加载中…[转载]春走华东33：金华石楠塘徐氏宗祠·武义吕祖谦家族墓
(2025-05-07 14:51:24)
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原文地址：春走华东33：金华石楠塘徐氏宗祠·武义吕祖谦家族墓作者：东海边的蚬子
金华乡村多宗族聚落，武义江畔的石楠塘就曾是徐氏聚族而居的地方。石楠塘徐氏宗祠，背靠金塘山，前临武义江，左手有千金山，右手有水碓山，隔江便是望山太公山。
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门厅后。明万历二十七年（1599）建造大宗祠时，永清徐氏虽业已迁入石楠塘，但石楠塘村的徐氏并未参与首倡建祠这一重大事件，可能是徐氏迁入石楠塘不久，家族基业尚未稳固。随着徐氏在石楠塘逐渐发展，在大宗祠后续的修葺活动中，石楠塘徐氏逐渐参与其中。
后堂望前厅，中间有前后两天井。
顺着小路一直往前走。
吕祖谦家族墓分布图。吕祖谦及家族墓分布在整个明招山范围内，已明确身份的吕氏家族墓共有墓冢11座，是由曾祖吕好问、伯祖吕本中、祖父吕忱中、父吕大器、吕祖谦及其弟吕祖俭，以及子孙至少六代合葬而成的家族墓地，具有鲜明的南宋墓葬特征。
我们顺着明招讲院、明招寺的外墙往里去。吕祖谦祖上是北宋有名的儒学世家，因北宋灭亡举家迁至婺州，从曾祖吕好问起，吕氏家族便葬于武义明招山。在吕祖谦29岁和35岁时，他的母亲和父亲相继去世，也归葬于明招山。婺学宗师吕祖谦在此为父母守孝，四方学子上山求学，明招讲学由此开启。
永清徐氏宗祠，又名崇恩堂、敬爱堂，该建筑是包括石楠塘村在内的周边12个徐氏同宗村落的总祠，其祖“同居九世、聚口八百”，可见家族和睦，源远流长。《永清徐氏家谱》记载宗祠始建于元末，火毁后在明万历二十七年（1599）筑石重建，清康熙、乾隆、嘉庆年间主体建筑又有重建与重修，现存建筑为明清两朝混搭风格。
徐氏宗祠临武义江永清古码头而建，坐西朝东，三进两天井，每进五开间，主轴线上依次为照壁、门厅、享堂、寝室，以及前后天井的两侧偏厅，形成七厅27间的格局，占地面积达千余平方米。
大宗祠之所以选址石楠塘村外的武义江畔，主要考虑族人祭祀的交通便利——春秋时令，周边徐氏各派前来祭祀之时，各派路程较为均等，不再出现“或以地之远近为嫌”的情况，既方便管理，也利于宗族和睦。
大宗祠之所以选址石楠塘村外的武义江畔，主要考虑族人祭祀的交通便利——春秋时令，周边徐氏各派前来祭祀之时，各派路程较为均等，不再出现“或以地之远近为嫌”的情况，既方便管理，也利于宗族和睦。
门厅设门楼，明间辟八字门，重檐庑殿顶，左右设抱鼓石。
门楼上精美的石雕，有双龙抢珠，福气盈门、松鹤延年、麻姑献寿等等形象。
大门前，还树了两根高高的旗杆。
门楼上精美的石雕，有双龙抢珠，福气盈门、松鹤延年、麻姑献寿等等形象。
大门前，还树了两根高高的旗杆。
历经百年历史，修建于永清渡口的徐大宗祠，因不在任何一个村中，未经土改分产，人为破坏较少，主要结构得以保存。
虽然大门紧闭，但管理员老爷子就住在附近，门上有电话，随时可以过来开门，服务态度非常友好。
门厅后。明万历二十七年（1599）建造大宗祠时，永清徐氏虽业已迁入石楠塘，但石楠塘村的徐氏并未参与首倡建祠这一重大事件，可能是徐氏迁入石楠塘不久，家族基业尚未稳固。随着徐氏在石楠塘逐渐发展，在大宗祠后续的修葺活动中，石楠塘徐氏逐渐参与其中。
徐大宗祠门厅、正厅、后堂面阔各五间，两侧过厅面阔各三间。
2014年，石楠塘徐氏宗祠进行了修缮，拆除了室内后期搭建物，天井、墙体、小青瓦屋面等均按现存实物样式进行了修复，石构架、大木构架等进行了整体或局部落架维修，柱、梁、檩等构件进行了拼补加固或原制更换，最终大致复原了清末时期徐大宗祠的建筑风貌。
2014年，石楠塘徐氏宗祠进行了修缮，拆除了室内后期搭建物，天井、墙体、小青瓦屋面等均按现存实物样式进行了修复，石构架、大木构架等进行了整体或局部落架维修，柱、梁、檩等构件进行了拼补加固或原制更换，最终大致复原了清末时期徐大宗祠的建筑风貌。
明间梁架为抬梁式九架前后廊，用月梁，梁两端雕刻龙须纹。单步梁作鸱鱼状。为抬梁式和穿斗式相结合。
这座宗祠的独特之处在于大量使用石材替代木材，如石柱、石椽桴、石雀替等，都仿造木料的样子，展现出别具一格的建筑风格。
根据族谱记载，完全石构的大宗祠并非一时之间落成，在初建时只有享堂部分为石构梁柱，此后历经9次修缮，直至嘉庆十七年（1812）修祠时，才将原享堂、门厅、左右侧厅的原木构梁柱换为了石构。
石楠塘徐氏宗祠后堂，面阔五间，梁架明间为抬梁式九架前后廊，两山为穿斗式。两侧过厅，面阔各为三间。
后堂望前厅，中间有前后两天井。
徐大宗祠作为金华区域徐氏总祠，直至如今，每当大年三十祭祖时，各村徐氏都会派代表前来参加祭祀活动。
寝堂即后厅，内部结构分心造，明、次间均为混合式，八架前廊后单步用五柱，梢间穿斗式，前廊宽敞，用覆水椽做法，廊后置石质供案、香炉与烛台，靠墙设神龛，是宗祠祭祀的核心区域。
徐氏宗祠结构严谨，梁架结构全部采用石材，工程浩大，型制、雕刻古朴简练，具有鲜明的明代特征，展示了典型的大明风范。由于基本架构采用石材，能防火防蛀，故能历经数百年而不塌不倒，较罕见。
吕祖谦家族墓位于武义县，为东莱吕氏多世墓葬家族文化的史迹所在地，家族墓范围内有全国重点文物保护单位吕祖谦及家族墓、明招寺、明招讲院等众多文化遗迹。国保碑在路口。
顺着小路一直往前走。
吕祖谦家族墓分布图。吕祖谦及家族墓分布在整个明招山范围内，已明确身份的吕氏家族墓共有墓冢11座，是由曾祖吕好问、伯祖吕本中、祖父吕忱中、父吕大器、吕祖谦及其弟吕祖俭，以及子孙至少六代合葬而成的家族墓地，具有鲜明的南宋墓葬特征。
我们顺着明招讲院、明招寺的外墙往里去。吕祖谦祖上是北宋有名的儒学世家，因北宋灭亡举家迁至婺州，从曾祖吕好问起，吕氏家族便葬于武义明招山。在吕祖谦29岁和35岁时，他的母亲和父亲相继去世，也归葬于明招山。婺学宗师吕祖谦在此为父母守孝，四方学子上山求学，明招讲学由此开启。
吕祖谦名望高，与朱熹、张栻并称为“东南三贤”，做学问博采众长，且此前曾任严州州学教授、太学博士、礼部省试考官，因此他为双亲守孝时，慕名前来求学者络绎不绝。淳熙八年七月二十九日（1181年9月9日），吕祖谦病故，享年四十五岁。
世代延续的族葬墓地在江南地区较为少见，“聚族而葬”是作为“理学名家”的吕祖谦苦心经营，践行儒家丧葬伦理的体现。
吕祖谦墓坐南朝北，有三级拜台，均为石砌；
从生命的体验来说，吕祖谦是不幸的，经历了妻子去世、儿子夭折、母亲离世等多重打击，尤其41岁时又患上“风痹”症，连日常生活都难以自理，但他仍读书不辍，撰写《读诗记》《大事记》等书，直至去世前几天，还支撑着病躯修订。
最上层，具有年代感的石碑上篆刻“宋吕东莱先生之墓”。
他在隆兴元年进士及第，官至直秘阁学士、提举亳州明道宫，曾参与重修《宋徽宗实录》和编纂《皇朝文鉴》。死后被追谥为“成”，嘉熙二年又改谥为“忠亮”，并追封为开封伯，最终配享孔庙。
吕祖谦开“浙东学派”之先声，创立的“婺学”，在当时极具影响力。考证了大量的古代典籍，编纂修定了众多史学著作，撰写了大量学术专著。他的著作包括《东莱集》《历代制度详说》《东莱博议》等，并与朱熹合著《近思录》。
思想上，吕祖谦强调“明理躬行”和“经世致用”，主张学问应服务于实际，反对空谈。他的思想风格兼采众长，调和理本体论和心本体论的矛盾，具有调和折衷的特色。
吕祖谦在丽泽书院任教期间，培养了大批学者，丽泽书院也因其学术成就历久不衰。他的教学风格平易随和，待人诚恳，吸引了众多学者前来听讲。
吕祖谦以“理”或“天理”为世界之本原，主张“事事物物皆有太极”，强调“心”的主宰作用，提出“心外有道非心也，道外有心非道也”的命题，试图调和理本体论和心本体论的矛盾。
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