千年流传的辟邪风俗
在一聻于门百鬼退避
虽今人已难探其究竟
然游心骇耳必有其理

                            据说最近邪气忒重

   5·12汶川大地震，几乎震遍神州。死者已已，生者惨悲。万千尸体，足以警世。但愿没有大瘟疫流传。以前在看密宗虹化时，记得有这样的说法：虹化之像常伴地震（不知最近有哪位高僧虹化了？）——当然，这里就不谈了。改天再另行整点关于虹化及舍利子的难解奥秘。

    5月12日下午2：48（未时，羊在这段时间吃草）地震那会我在家，记得正在看《金函玉镜奇门遁甲秘笈全书》。我对地震倒没什么感觉，不过有朋友在国贸那上班，据说还是有感觉的。现在想起来，地震前一个来礼拜，总觉得口干得特别快，人不舒服但不知原因，总觉困，不过“春困秋乏”嘛，所以没啥好在意的。只是家里养的鹦鹉达摩在5月12日那天，叫得厉害，吵得一塌糊涂。但因平时，达摩也偶尔会这样，以为它是自我兴奋，所以也没在意——然而，地震发生了，按照专家的说法是：一切都没有预兆。

    关于唐山大地震，以前我看过很多资料，其实还是有专家已经做出了预测，可惜……不说也罢。看来，最近是邪气重，得避避邪啥的。于是就想起了唐朝至解放前，流传千年的一种避邪奇俗：贴聻字避邪（能够传承1000多年，是很值得一探究竟的）。

    不过，在涉及此奇俗前，先看《子不语》里关于聻的一个故事——

                            城隍杀鬼不许为聻

    浙江台州有个人名叫朱始。朱始的女儿已经结婚了。她的丈夫则长年出外谋生，很少回家。

    那天晚上，朱女秉烛独坐，突然有了光着两只脚的人出现在她面前。此人身披红布袍，面貌极其丑陋。他以暴力相威胁，强迫朱女与他拥抱接吻，同床共枕。而且说：“我要娶你做夫人！”朱女抗拒不过，只好依了他。从那以后，这个怪物几乎是每日必到。怪物不在的时候，她说说笑笑，一切如常。怪物来临，首先是一股萧杀的阴风，朱女立刻陷入了如呆如痴的昏迷状态。而且，除了朱女，谁也看不见这怪物。不久，她就被蹂躏得体质衰弱，面黄肌瘦。

    朱女有位姐夫，名叫袁承栋。此人精通武艺，练就一套好拳法。朱女的父母就把她转移到了姐夫家。这样，怪物就一连几天没有出现。过了一个多月，怪物追踪到袁家。对朱女说：“哈哈，你藏在这儿时，叫我好找。其实，我早就查访到你藏在这儿了。我来找你，必得过一座桥，那守桥神用棒子追着打我，我过不了桥。昨儿个，周四挑着四个空粪桶过桥，我乘机藏进粪桶里，总算混过来了。这回，你就是躲到石头柜里，我也能把你拽出来，看你还往那儿跑！”说罢，又拉着朱女寻欢作乐。

    袁承栋与朱女商定，怪物来到之后，由朱女指示方位，袁承栋持刀砍杀；指到那里，就砍到那里。经过几天的搏杀，朱女终于拍手叫好：“好，好！砍中了！砍中了他的额角！”此后，怪物果然有几天没露面。可是，没过多久，怪物就用布缠裹着额头的伤处，又出现在朱女面前，继续作祟。在朱女的指点下，袁承栋用鸟枪射击怪物。可是，这怪物反应敏捷，善于躲闪，竟是屡击不中。有一天，朱女忽然喊道：“打中了！打中了他的胳臂！”怪物狼狈逃窜，又有几天没露面。过了几天，怪物又用布绑札着胳臂出现了。一进门， 就指着朱女大骂：“你这个狗贱人！我对你这么好，你却是如此无情无义。今儿个，我非要了你的命不可！”接着就大打出手。朱女左右躲闪，还是被他打了个浑身青肿，哀号不止。

    朱始无奈，就联合袁承栋写了一份呈状，往城隍庙里焚烧了，告了这个怪物一状。当天夜里，朱女就梦见两位穿青衣的差役手持召牌来传唤她听审。差役向她索要差脚钱说：“这场官司，我包你能打赢。不过，你得烧两千个锡锞（冥钱）来谢我。这个，你还别嫌多。阴间打官司也要收费，不过只收九七成色的银子二十两。其余的银两也不是我们独吞，一部分用于为你过堂候审打开门路；另一部分由你的堂叔朱绍先先生统一散发给大家，日后，他一定有个详细的交待，你自管放心。”

    这朱绍先，就是朱女已经过世的一位堂叔。朱女遵从鬼差的要求烧了两千个锡锞子。

    第二天五更天，朱女醒来，对家里人说：“案情已经审理清楚了：这个怪物生前是东埠头的一名轿夫，名叫马大。城隍爷怒他生前就作恶多端，死后又如此霸道。责令重打四十大板，戴上长枷在城隍庙前示众，然后囚禁入狱”。从此，朱女恢复了健康，大家欢喜。

    但是，好景不长，没过三天，朱女又像以前一样痴迷不悟了。她不住地唠叨说：“我是轿夫马大的媳妇。你爸爸联合你姐夫把我爷们儿给告了，他锒铛入狱，受尽了折磨。连累得我也跟着忍饥挨饿，闭门独宿，可把我坑苦了！今天，我要找你算账，还我爷们儿来！”说着照准了朱女的双眼又抓又抠，差点儿把朱女治成个瞎子。

    朱始、袁承栋索性又写了一份呈状，再次告到城隍爷面前。夜里，朱女又被传唤。一进大殿，只见马大和他的刁老婆已经解押在堂。城隍大怒，高声斥责道：“马大夫妻竟然如此凶残，真可谓一张床上睡不下两路人！今天，非要斩了你马大不可。不然，何以除凶暴？何以平民愤?”当即命鬼差将马大绑了，手起刀落，当场断为两截。奇怪的是，这里杀鬼并不流血，胸腔里也没有肠胃；只见一股黑气从断体中喷涌而出，直冲殿顶。

    有两位属吏向城隍请示说：“请将这死鬼押往鸦鸣国，让他去做鬼中鬼。”城隍爷立刻摇头，说：“不行。这畜生当鬼还要如此残害人，如果让他当了聻（鬼中鬼），他肯定又要去害鬼。只有纵火把他烧尽，才能根除其害！”城隍一声呼唤，就从后殿窜出两个长须黑发的鬼来。

    他们手中各持一柄大扇，对着马大的尸体各扇了几下。两截尸体顷刻化作黑烟一团，腾空散去。城隍爷又命：将马大媳妇枷锁囚禁，发往黑云山罗刹鬼域充当苦役；将朱女解送还阳。

    朱女从此摆脱了妖媚，安然回到了丈夫家中，平安度日。后来，她生下了两儿一女，至今健在。

    那位挑粪工周四，就是朱始的邻居。后来，有人问起他挑鬼过桥的事，他说：“那天我回来的时候，挑的确实是四只空桶。我也觉得奇怪，压得我肩膀特别疼。”

                        人死为鬼，鬼死为聻（jiàn）

    上面的故事，虽荒诞不经，但作为一种文化或习俗，自有它的研究价值。从袁枚《子不语》的这则故事中，聪明的人就可以大致知道——人死为鬼，鬼死为聻。

    最早提到这种奇俗的是唐代人段成式，他在《酉阳杂俎续集》卷四《贬误》载：俗好于门上画虎头，书聻字，谓阴刀鬼名，可息疫疠也。予读《汉旧仪》，说傩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳、虎等，聻为合沧耳也。

    此后至清代，各代都有记述。

    不过，“阴刀鬼”是哪门子的鬼？因其义不明，后人改为“司刀鬼”，意思是说专门管刀的鬼。有趣的是，不知是巧合还是咋的，云南彝族民间的驱疫神灵，也被画为三目圆睁，赤臂赤足，踏“罡”“煞”，头顶“聻”符。看来，应该是汉族文化影响少数民族的文化了。

                        鬼死作聻，鬼见怕之

    《康熙字典》是我非常喜欢的工具书之一，个人觉得要是能把《康熙字典》读全了，也就自成半个杂家了。我查到《康熙字典》936页，里面是这样注解的：

[聻]《广韵》乃里切，音伱。指物貌。又《正字通》梵书聻为语助，音伱。如《禅录》：何故聻。云：未见桃花时聻，皆语馀声。又《五音集韵》子役切，音积。
人死作鬼，人见惧之。鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴於门上，一切鬼祟远离千里。
《正字通》按聻音贱。俗谓之辟邪符，以聻为鬼名。
《酉阳杂俎》曰：时俗于门上画虎头，书聻字，谓阴府鬼神之名，可以消疟疠。又张续《宣室志》曰：裴渐隐居伊上。有道士李君曰：当今除鬼无过渐耳。时朝士皆书聻于门上。
又汉旧史：傩立桃人、苇索、沧耳、虎头等。沧耳，即聻也。
又《通典》：聻司刀鬼，名渐耳，一名沧耳。

    从《康熙字典》记录的辞条，可以对涉及聻字风俗的古书作个梳理——

    1.明张自烈、清廖文英《正字通·耳部》：“《通典》聻 ，司刀鬼名渐耳，一名沧耳。”查杜佑《通典》，并没有这样的话，张、廖二氏当是误记。
    2.金韩道昭《五音集韵·旨韵》：“聻，人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字帖于门上，一切鬼祟远离千里。”这一说法很是流行。
    3.清外方山人《谈徵事部·聻》（日本长泽规矩也编《明清俗语辞书集成》）：“今人门户上多写聻字。人死为鬼，鬼死为聻。人怕鬼，鬼怕聻，李石以聻为沧耳虎，音渍。”
    4.《聊斋志异·章阿端》：“人死为鬼，鬼死为聻。鬼之畏聻，犹人之畏鬼也。”（看来聻是人们根据人怕鬼的原则塑造出来的鬼，这种鬼可以震慑群鬼，因此人们把它写在门上以避邪）
    5.一说为食鬼之神也。《骈雅》：“赤郭、黄父、渐耳，食鬼之神也。”

    关于聻的出处，大致就这些了，至于后人编的如《方术大辞典》、《中国古代名物大全》等书，大多引用上述辞条。

    而古人为何要在门上画个虎头，上书写聻字？现在我们都已经很清楚了——百鬼不但畏聻，而且聻还可息疫疠。

                       聻是唐代一位善于制鬼的道士

    另有一种说法认为：聻是唐代的一位善于制鬼的道士。北宋高承《事物纪原》卷八《岁时风俗部·画聻》：“张续《宣室志》曰：‘裴渐隐居伊水，时有道士李君善视鬼，尝见渐于伊上。大历中，寄书博陵崔公曰：当今制鬼，无过渐耳。是时朝士咸书渐耳字题其门，自此始。’盖聻（应作‘渐’）谓裴渐，耳本助语。后人因李君之书，误作一字也。”

    这一说法用来解释“聻”字的由来的确非常顺畅，可惜这很可能是宋人为解释聻字而编出来的故事。理由有二：（1）查唐张读（或作续）《宣室志》（有《丛书集成初编》本，十卷，补遗一卷），并无裴渐其人其事。（2）即便《宣室志》中原有其文，也不足凭信。《新唐书·艺文志》杂史类张读《建中西狩录》下说：“字圣用，僖宗时吏部侍郎。”可知张读为唐僖宗（874~888）时人，晚于段成式。段氏解释聻字时没提“无过渐耳”之事，说明当时尚无其说。因此，将这一故事定为宋人所编不算离谱。

    但问题是“沧耳，渐耳”是啥东东？怎么解释？

                         渐耳为竖写之误？

    我们知道，古人写字是竖着写的，聻可能是“渐耳”二字之合一之误？但我们可以明确知道的是，聻与所谓“裴渐”无关，那么，聻之为名又是从何而来的呢？

    段成式认为是“聻为合沧耳”而成，后人也有类似的说法。明方以智《通雅》卷二十一《姓名》：“《博物志》曰：‘汉旧史：傩立桃人、苇索、沧耳、虎等。’聻盖沧耳也。”《正字通·耳部》：“汉旧史：傩立桃人、苇索、沧耳、虎头等。沧耳即聻也。 聻为合沧耳”的说法意思比较含糊。

    不过，有学者认为聻由“沧耳”二字合写而成，恐怕于理难通——因为，“沧”与“渐”之间不存在讹误的可能，“沧”为何写成了“渐”呢？那么是不是说聻是“沧耳”的合音呢？这在音理上也有困难。聻《五音集韵·旨韵》音子役切，中古读[tsiwεk]；正字通》说“音贱”，中古读[dziεn]；“沧耳”两个音很难合并成这些音。

    我们该如何从音变的角度，对聻字的成因作出说明？想也想得到，古人的读音和我们现在的《新华字典》读音是不一样的。记忆中对于古语读音研究比较透彻的是王力同学，曾看过他写的一些书籍。那么，关于聻与“沧耳”之间究竟有何联系？有学者是这样说的：

    从《酉阳杂俎》的记载我们知道，早在汉代就有春节期间用沧耳神在门前驱邪的做法。沧耳汉代读[ts'agnie]（拟音采用王力先生的系统），在演变过程中，g受n的同化变成了m，a又受m的影响舌位升高，变成了ε，沧的读音就成了[ts'εm]，这就跟唐代“渐”的读音[tsiεm]非常近似。

    但在其他情况下“沧”的读音并没有发生这种变化，这样一来“沧耳”的读音与沧字失去了联系，人们依音写字，便写成了音同或音近的渐字，“沧耳”变成了“渐耳”。

    《正字通》中说“司刀鬼名渐耳，一名沧耳”就是“沧耳”写作“渐耳”的证据。后又将“渐耳”合写为一字，于是就成了聻字。

    这种因音变而换字的现象在语言中是很常见的。山西左云县西北的杀虎口三国时期叫参合陉，后来却变成了仓鹤陉。《水经注》卷三《河水》：“沃水又东，迳参合县南，魏因参合陉即以名也。北俗谓之仓鹤陉，道出其中，亦谓之参合口，陉在县之西北。”“参合”在魏晋时期的读法是[ts'amrap]，m受r的同化变成了g，读音就成了[tε'agrap]，与“仓鹤”的读音[ts'agrap]非常接近，甚至在方言中有可能是相同的，于是“参合”被写成了“仓鹤”。俞敏先生有《古汉语里面的连音变读现象》中 ，列举了不少例证，读者不妨参看。这种解释既有民俗根据（古以沧耳避邪），又合乎音变原理，似较他说为胜。

                           嫁人可别嫁个鬼丈夫

    看来得提醒各位女孩子（譬如华章）一下，（改）嫁人时要先整清楚哦，要是嫁给聻那是怕怕哦。哈哈哈，这不《聊斋志异·章阿端》里不说了嘛：“生曰：‘端娘已鬼，又何鬼之能病？’妻曰：‘不然。人死为鬼，鬼死为聻。鬼之畏聻，犹人之畏鬼也。’”

    小说《章阿端》接下去的情节是，章阿端终于一病而去，戚某的亡而复来的鬼妻对戚某说：“适梦端娘来，言其夫为聻鬼，怒其改节泉下，衔恨索命去，乞我作道场。”蒲松龄的构思挺奇妙：原来，章阿端的鬼丈夫就是聻，不能容忍她与戚的暧昧关系，而鬼妻自然惧怕聻夫……

    由此，这聻便与死后专吃鬼为能事的钟馗、与在度朔山鬼门口阅领众鬼的神荼郁垒，有了相似之处。古人相信门上贴聻保平安，正是视若门神的。无怪乎清代山西《晋县志》亦载：除日，图镇殿将军像，或书神荼、郁垒，或书聻，驱鬼魅魍魉。