这是韩非所总结的又一类奸臣行径——弑君篡位。

关于奸臣的弑君篡位，韩非论述道：“夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之，曰：古之所谓圣君明王者，非长幼弱也，及以次序也；以其构党与，聚巷族，逼上弑君而求其利也。彼曰：何知其然也？因曰：舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。又曰：以今时之所闻，田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子分晋，此六人者，臣之弑其君者也。奸臣闻此，然举耳以为是也。故内构党与，外摅巷族，观时发事，一举而取国家。且夫内以党与劫弑其君，外以诸侯之讙骄易其国，隐敦适，持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数也。是何也？则不明于择臣也。记曰：周宣王以来，亡国数十，其臣弑其君取国者众矣。然则难之从内起与从外作者相半也。能一尽其民力，破国杀身者，尚皆贤主也。若夫转身法易位，全众傅国，最其病也。”

韩非这段论述翻译过来大意是说：等到奸臣们位高禄厚，党羽越聚越多之时，他们便就有了篡夺君权的野心，其党羽也就变本加厉地迎合起他们的心意了。到时党羽会劝奸臣们说：“古代所谓圣明君主，其实并不是父子兄弟依次传授王位的，而是依靠他们在朝廷内结成同党，在朝廷外勾结地方势力，威逼和杀害君主而谋求大利的。”奸臣会问：“怎么知道是这样的？”党羽则就会说：“当初舜逼迫尧，禹逼迫舜，汤放逐桀，武王讨伐纣。这四个王，他们都是以臣弑君的篡位者，但天下的人们却都称赞他们。如果考察这四个王的思想，人们会发现，他们都是出于贪得天下的野心；如果衡量这四王的行为，则他们都是使用了暴乱的武力。然而，天下之人却称赞此四人了不起、天下之人的却称赞他们很高明；以致于他们威势足以凌驾天下，利益足以压倒一世，天下人都顺从他们。”当然，党羽们还会说：“近世以来，诸如田成子夺取齐国，司城子罕夺取宋国，太宰欣夺取郑国，单荼夺取周国，易牙夺取齐国，韩、赵、魏三家分晋等，这八个人，也都是以臣弑君而自立的主。”每每当奸臣们听到党羽说这些话时，他们无不茅塞顿开，点头称是。

所以，那些在朝廷内结成同党，在朝廷外勾结地方势力，窥测时机，发动政变，一举而夺取国家政权的奸臣们，他们对内利用党羽挟持或杀害君主，对外则利用诸侯势力来颠覆自己的国家；背离正道，心怀阴谋，对上钳制君主，对下扰乱法治，这样的奸臣，是数不清的。产生这类奸臣的社会原因到底是什么呢？其根本原因就在于国君不懂得正确地选择臣子！史书记载说：“周宣王以来，亡国的就有几十个，其中臣子杀死国君而夺取国家政权的占绝大多数；祸乱从国内产生和从国外兴起的也各占一半。”而对于这种弑君篡位者，国君若能集中民力抵抗祸乱，即使国破身死，倒还算是贤明的君主；至于那些改变法令，君臣易位，最后把整个国家和全体民众都拱手交给别人的君主，那才是最大的错误。