意思很明白：但凡机智圆滑与投机取巧等这些东西，都是圣人们所不齿与排斥的秉性特点。最起码，法家的韩非也这么认为。

《扬权》里，韩非说：“谨修所事，待命于天，毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。”韩非认为，国君应当谨慎地处理政事，最好是能够等待自然规律在国家的治理中去发挥作用；这样，国君既做到了不丧失治国理政的纲领，同时又能顺应天道，这岂不就是所谓的圣人之道？而所谓的圣人之道，无非就是排除了机智与技巧而回归于自然的本来规律吗？如果智巧不能排除，那则必难以维持正常的社会秩序。比如，平民如果使用智巧，那么他们自身则多有灾殃；而国君如果也跟着使用智巧，那么受到危亡与毁灭的，则将就会是整个国家了。

最后韩非又说：“因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。”这里的意思是说，遵循自然的普遍规律，返回到事物的具体道理，深入观察，交互验证，寻根究底，终而复始。以虚静空无之心态去应对自然万物，则就不会产生主观臆断。但凡国君所遇之祸患，基本上都是有着大致相同的起因，所以，国君如果能够做到忠信而又尊重自然，那么全国的民众则将就都会对其一致地唯命是从了。