“恶有满而不覆者哉”？发出这句感叹的人是两千五百多年前的孔子！有意思，哪里有满溢了而不倾覆的道理？

孔子的这番言行最早记录在《荀子-宥坐》中，相关文字如下：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器。’孔子曰：‘吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则复。’孔子顾弟子日：‘注水焉。’弟子挹水而注之，果中而正，满而复，虚而欹。孔子喟然而叹日：‘吁，恶有满而不复者哉！’ ”

首先，《荀子-宥坐》中的这段文字也是第一次提及到了两个重要概念：“欹器”与“宥坐”。

字典里对“欹”的解释是“吾闻宥坐之器者，虚则欹。” 而所谓的“欹器”，也常被称做歌器，本是古代用于计时的一种器皿，类似现在的沙漏。今年九月份，本人游曲阜时曾有幸在“六艺园”里见过这种物件，记忆中大致的形廓是这样的：有双耳穿绳悬挂于横梁之上，器物本身底部厚重而收口尖薄，这些当然有利于空瓶时的向下垂直；至于口薄而敞开，此在盛满大量水时则就极易倾倒了。通常使用欹器时都是于其上放置盛水器，自动匀速注水入欹器中，待此欹器水满到一定程度则即器倾水覆，然后再呈器空垂立之状，如此循环往复……而对于其中的“宥坐”，这里的“宥”字相当于“右”字；“宥坐”也即“右坐”或“座右”。所以所谓的“欹器”原来就是鲁王用来代替今人所说之“座右铭”的。

知道了“欹器”与“宥坐”，那么《荀子-宥坐》里关于孔子的记载文字就很好理解了。其实这方面，汉-韩婴在《韩诗外传》中对此有着更详细的记载：鲁桓公先于孔子时代二百年，话说孔子有次到鲁桓公的宗庙里参观时，第一次见到了这种欹器，孔子不解便问那守庙者：“此谓何器也？”由此我们也可看出，博学的孔夫子此前也只从书本上知道欹器而已，并没有真正见过；当然也可见得孔子时代的春秋时期“礼崩乐坏”到何种程度。另外孔子亦有“引而发之”之美誉，正所谓“入大庿，每事问”是也。守庙人对曰：“此盖为宥座之器。”就是保佑天子之座之器，也就是所谓时时警戒天子的“座右铭”之器。孔子说：“我听说此宥坐之器，水满了它就倾覆，里面没有水时它则是倾斜的，而里面的水如果不空不满之时它则正好就是垂立的。”守庙人点头表示赞同孔子的说法，孔子遂让子路取水试之，果真“满则复，中则正，虚则欹”呢！孔子这时才喟然而叹曰出本文的那个题目：“呜呼，恶有满而不复者哉？”

接下来即是子路的问道时间。子路问他的老师孔子：“敢问持满有道乎？”如果一个人坚持圆满，这合乎道吗？孔子解释说：“持满之道，抑而损之。”就是追求圆满、完美之道就是要时常懂得抑损，懂得收敛与内敛。子路又问：“那么抑损有道吗？”孔子说：“如果一个人的德行宽裕，那么他就要懂得恭敬地守护；如果一个人拥有广大土地，那么他就应该坚守勤俭持家；而如果一个人禄位尊盛，那么他就更应该时时地坚守一颗谦卑之心；而如果一个国家人众兵强，那么则应该守之以时时警惕；如果是聪明睿智之人，那则应该谨记要保守住内心的一份愚拙；而对于博闻强记之人，也切莫忘记坚守住一份浅淡……”孔子在这里一口气接连说了六个容易导致“满溢”的情况；同时又给出了防止出现这六种“满溢”情况时所应该具备的“坚守”！“夫是之谓抑而损之”，孔子最后认为，这六种“坚守”也就是他所谓的“抑损”了……

那么，就让我们记住孔子的这六种“坚守”吧！