往生资粮

往生都是任何一个示现世间的众生都要面对的，是必须要处理的情况，谁也逃不过。对于证得法身实相的佛菩萨们，往生对他们来说就象换了件衣服一样，不是问题。就如古代的诸大德们，往生皆在谈笑间，或坐或立，从容自在。但对于未证得法身实相的修行者和处于无明之中的众生来讲，往生则面临着很多不确定性，那真是生死大事啊。

对于未证得法身实相的修行者，我们若如经中所示的道理修行，持守戒律，至少可以保证不失人身，乃至往生至其他国佛净土，都可以继续修行，保持“向上”的状态，只是换个国土、换个身体。我们每个人所修的法门或许不同，都在自己的次第中，有些可能看起来还落于有为，有些修的还很执著，这都没关系，毕竟我们都走在这条返本还原的大道上。当我们完成一段功课，心灵更加明徹，执著越来越小，我们就可以开始下一段的修行。只要我们心中定在这个修行的道上，不论我们往生到什么境界中，我们都有机会继续修行。那个求开悟、求解脱、求正觉的发心将引领我们证得法身，返还本来。

    对于没有修行和信仰的众生来讲，往生就意味着死亡与轮回，那种对于未知的恐惧是可想而知的。这些众生在生时不信佛、不学佛，妄想造作，将自己的身心交给贪欲、无明，其结果就是在轮回中越陷越深，随着身心所造作的业缘而堕入相应境界中，一失人身，不知何时复得。但若能在临终前，清醒时，能发善心，乃至清净心，若能靠佛菩萨们的慈悲愿力而往生佛国净土或是天界，也是可能的，但只是存在可能性，而且这种可能性很小。因为在世间时，身心造作，业习已经很重，要放下甚至回头，谈何容易啊。

所以，往生一事能否处理好，直接关系到我们一世的去处，不可不慎。若能在生时，趁着精力充沛就做好准备，给自己积累往生净土的资粮，往生时就可以相对自在了。那么，对于在修行中的人，对于众生，如何做好现世，并为往生打基础，为往生善处积攒资粮呢？

我们还是回到经典中，学习下诸佛菩萨教授的修行方法。即使通过修学，暂时还不能明心见性、证得法身实相，只要依法修行，终能得往生净土。《维摩诘所说经》中释迦牟尼佛就告诉我们往生净土的根本“直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难；自守戒行，不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。”

若我们能从当下起，于自身心发直心、深心、菩提心，修行六度、四无量心、四摄法、三十七道品，将所修功德回向法界众生，依如上之法修行，即与法界内佛土之佛菩萨品性相应，修行的功德和发心自然会将我们导引至相应的佛国净土。

再如《六祖法宝坛经》中六祖教诲我们“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳌，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭，内外明彻不异西方。”我们看，佛菩萨所教的往生净土的法门都是一样的，言语上虽然不同，实质都是教我们放下贪嗔痴，实修戒定慧。若能如说修行，即是身心与佛相应，往生之际，十方诸佛都会来迎请，自然可随愿往生。

有同修可能说，这法门太多了，恐怕修不过来啊。其实，只要你发那个求取无上正等正觉的心，并全身心的取一法门修行，就等于修行全部法门了。因为不论任何法门，都是诸佛菩萨为使我们解脱开悟而设的方便，都是从自心起修，其最终指向都是佛国净土、法身实相。甚至，我们真正发起求取无上正等正觉的菩提心时，就具足一切法门了。当我们自心所向直指净土后，我们的往生去向只能是清净佛土。

可能有的同修心中起疑，我修这些法门，一定会往生净土吗？这种疑惑本身就是自己的业力显现，使往生之心不单纯。产生这种疑惑正是用功之时，以自己定慧之力将疑惑照破。或学经典，或请教善知识，将义理学明白、通透，以扫清往生的迷障。一切迷惑、障碍皆从自心而起，如梦幻泡影无有定实，觉之即破。

说到这里，我们就不必再担心往生去处的问题了，而应反观自己的发心，看自己究竟意欲何往。如果是真切想往生净土，就从当下起修诸善法，积累往生资粮，资粮越多，往生越从容、越自在。