——人教版高中语文必修部分虚词“之”“取独”现象梳理

    “之”是高中文言文学习中经常遇见的虚词，其意义和用方法多样。这其中，“之”作为结构性连词，放在一个主谓短语的主语和谓语之间，取消该主谓短语的独立性的用法也很常见，且不易掌握。虽然这一用法在高考大纲中不是考点，但这是“之”这一重要虚词的重要用法，学生常常因为对这一用法不清楚，导致对课文和习题相关文句不能正确理解。现在就这一问题作以解析，并对人教版高中语文必修部分1-5课文中出现过的“之”取独例句进行梳理，望对同学们学习和掌握这一文言知识点有所帮助。

    “之”加在主谓之间取消句子独立性的用法，一般地说，是指一个主谓句中出现了一个主谓短语，而按照句子构成的规则，这个主谓短语可以单独成为句子，即具有了独立性，但是一个句子只能确立一个主谓（宾语可有可无）结构，而不能有两个甚至更多。如果是复杂的句子，出现了两个以上的主谓结构，就必须根据语义层次，保证其中一个句子的主导作用或正统地位，取消其他主谓短语作为“准句子”具备的独立性。这就好比一个主权国家的版图中，一般不容许另一个与之对立的政权存在，如中华人民共和国领土内绝不容许西藏国、台湾国存在一样。其实，英语语法里区分主句、从句，也是为了保证主句的地位，而取消从句的独立性。只不过古代汉语中是在类似从句的主谓短语的主谓之间加了“之”，使其成为整个句子的一个成分，从而取消了其独立性。这里的“之”，就好像中央派到地方以维护中央权威的省委书记一样。

    古代汉语中比较常见的“取独”现象有以下三种情形：

    1.加“之”的主谓短语做整个句子的主语；

    2.加“之”的主谓短语做整个句子的宾语；

    3.加“之”的主谓短语做整个句子的状语。

    笔者以初中课本中出现的句子为例。《隆中对》一课有这样一个句子：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”意思是我有诸葛亮，就像鱼儿游水一样。如果分析这个句子的成分，应该是：孤之有孔明， 犹鱼之有水也。即“孤之有孔明”作整个句子的主语，“犹”是谓语，“鱼之有水”作宾语。而把“之”拿掉不看，“孤有孔明”、“鱼有水”本身也是具备成句能力的主谓短语。但是，正如上述，一个句子只能确立一个起主导作用的主谓结构，其他次要的主谓短语必须取消其独立性。此例中的“孤之有孔明”、“鱼之有水”分别对应上面的情形1和情形2。

    情形3也常见。如初中课本《大道之行》一课中有这样一个句子：“大道之行也，天下为公。”意思是伟大的政治制度实行的时候，天下所有的东西都是公有的。既然应该翻译为“……的时候”，那么这个句子中，“大道之行也”就作“天下为公”的时间状语。这是情形3的例子。

    综上所述，笔者自编了一个小口诀，可以帮助理解和掌握“取独”问题：“大句套小句，小句作成分。主谓间加‘之’，取消独立性。”（不考虑复句情况）

    据笔者对比总结，人教版高中语文必修部分课文中出现的“取独”现象共  处，现列举如下（每课中容易混淆的“之”的用法附录在后面）：

必修一

《烛之武退秦师》

1.臣之壮也，犹不如人。（情形3）

2.行李之往来，供其乏困。（情形3）

 

附录：1.邻之厚，君之薄也。判断句，厚、薄，形容词作名词，获得，损失。英语翻译为：The neighboring country’s gain is your loss.也有人这样认为：厚、薄，形容词作动词，意思是（力量）增强、削弱。“邻之厚”作主语，“君之薄也”作宾语，中间省略谓语即判断动词。也有理解认为，此句是一个转折关系的复句，“之”视为主谓之间取消句子独立性，亦可。

2.夫晋，何厌之有？（宾语前置的标志）

3.朝济而夕设版焉，君之所知也。（所字结构前，相当于“的”，可不译。）

4.烛之武出说秦穆公，……何移之速也！（补语的标志）

5.秦穆之于晋，相与之久也，相信之深也，相结之厚也，一怵于烛之武之利，弃晋如涕唾。（之于，对于；补语的标志）

 

《荆轲刺秦王》

1.秦之遇将军，可谓深（刻毒）矣。（情形1）

 《鸿门宴》

1.所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（情形2）

2.愿伯具言臣之不敢倍德也。（情形2）

 

必修二

《离骚》

1.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（情形2）

2.怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。（情形2）

3.鸷鸟之不群兮，自前世而固然。（情形1）

4.悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。（情形2）

 

附录：1.固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。（语气词，调节音节）

2.何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？（语气词，调节音节）

3.伏清白以死直兮，固前圣之所厚。（所字结构前，相当于“的”，可不译。）

4.回朕车以复路兮，及行迷之未远。（语气词，调节音节）

5.虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？（语气词，调节音节）

 

《兰亭集序》

1.夫人之相与，俯仰一世。（情形3）

2.快然自足，不知老之将至。（情形2）

 

附录：1.及其所之既倦。（动词，到）

2.向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。（所字结构前，相当于“的”，可不译；表范围）

3.后之视今，亦犹今之视昔者。（语气词，调节音节）

 

《赤壁赋》

1.西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？（情形2）

2.哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（情形2）

3.相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。（情形2）

 

附录：

1.纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（动词，到；定语后置的标志）

2.月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（表范围、方位）

3.诵明月之诗，歌窈窕之章。（指示代词，这）

4.舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。（的）

5.惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无穷藏也，而吾与子之所共适。（的；所字结构前，相当于“的”，可不译。）

 

《游褒禅山记》

1.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。（情形3）

2.余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者。（情形2）

 

附录：

1.……以其求思之深而无不在也。（补语的标志）

 

必修三

《寡人之于国也》

1.王如知此，则无望民之多于邻国也。（情形2）

 

附录：

1.寡人之于国也，尽心焉耳矣！（之于，对于）

此句还有一种理解，即其中“之”是主谓之间的用法。相关解释如下：

值得注意的是，有时候，“之”不是加在主谓之间，而是加在主语和介宾短语之间，改变其句子的结构关系，主语和介宾短语组成新的短语。例如：
（7）寡人之于国也，尽心焉耳矣。（《孟子•梁惠王上》）
（8）夫吴之与越也，仇雠敌战之国也。（《国语•勾践灭吴》）
（9）今秦之与齐也，犹齐之于路也。（《史记•张仪列传》）
    去掉例（7）、例（8）中的“之”字，我们可以发现，“寡人”和“吴”在全句中充当主语，介宾短语“于国”和“与越”在句中充当状语（谓语的一部分）；加上“之”后，全句的结构就发生了变化，两个特殊形式的短语，也就是主语和介宾短语组成的新短语“寡人之于国”和“吴之与越”充当了全句的主语，这种句式有强调语势的作用。在翻译时，不妨还原句子的本来面目，也就是去掉“之”字，让特殊短语中的主语充当全句的主语，介宾短语充当全句的状语。如例（7）可译为：我对于自己的国家算是尽心了。在例（9）中，“秦之与齐”作全句的主语，“齐之与鲁”作动词“犹”的宾语。

2.察邻国之政，无如寡人之用心者。（可以认为是复句类型的主谓之间的情况）

3.鸡豚狗彘之畜（音同“序”），无失其时。（宾语前置的标志）

4.谨庠序之教，申之以孝悌之义。（第一、第三个“之”相当于“的”，不当指示代词“这”讲；第二个是指示代词，他们）

5.养生丧死无憾，王道之始也。（的）

 

《劝学》

附录：

1.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（所字结构前，相当于“的”，可不译）

2.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（语气词，调节音节）

3.蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置的标志）

 

《师说》

1.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（情形2）

2.嗟乎，师道之不存也久矣！欲人之无惑也难矣！（情形1）

3.呜呼！师道之不复，可知矣。（情形1）

 

附录：

1.道之所存，师之所存也。（所字结构前，相当于“的”，可不译）

2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（“之所以”固定句式）

3.彼童子之师，授之书而习其句读者。（代词，他）

4.句读之不知，惑之不解。（宾语前置的标志）

5.巫医乐师百工之人，君子不齿。（代词，这样的）

 

必修4

《廉颇蔺相如列传》

1. 欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。（情形2）

 

附录：

1.吾羞，不忍为之下。（代词，他的）

2.公之视廉将军孰与秦王？（语气词，加强语气）

3.鄙贱之人，不知将军宽之至此也。（的；代词，我）

 

《苏武传》

附重要知识点：

1.汝为人臣，不顾恩义，畔主背亲，为降虏欲蛮夷，何以汝为见？（宾语前置，为什么要见你呢？）

2.终不得归汉，空自苦无人之地，信义安所见（“现”）乎？

 

《张衡传》

附重要知识点：

1.自此以后，乃令史官记地动所从方起。（所字结构，从哪个方向发生）

 

必修5

《归去来兮辞》

1.悟已往之不谏，知来者之可追。（情形2）

2.问征夫以前路，恨晨光之熹微。（情形2）

3.倚南窗以寄傲，审容膝之易安。（情形2）

4.善万物之得时，感吾生之行休。（情形2）

 

《滕王阁序》

1.天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。（情形2）

 

《逍遥游》

1.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。（情形3）

2.彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是矣。（情形1）