一卷清凉白话词，十年百态写参差。

董狐司马千秋笔，也许洪生画竹枝。

    洪学仁先生，即网友“来霞士”兄也。日前承赠新著《竹枝词三百首》，拜读之后，不禁拍案。这些平白如话的七言小诗，居然是浩劫十年的北京世态写真。中国并不缺宏大叙事（虽然常常相互矛盾），少的是精微的民间稗史，而历史正是官史和野史的综合，缺一不可。这本竹枝词，对研究北京文革十年是一份极好的资料。此书的价值，恰好白纲先生有书评一则，我就不再赘述，有兴趣的朋友不妨一阅。

附：

白 纲  洪学仁先生的《竹枝三百首》

（原载《海内与海外》2015年第4期）

    在华夏文化纽带工程执行委员会的支持下，洪学仁先生的《竹枝三百首》在黄山书社出版了。该书主要记叙的是半个世纪前发生在北京的事。那时的年轻人都已垂垂老矣，现在活跃于社会的人大多是运动后出生，以如今的眼光看待过去觉得不可思议，非但不知，而且不信。但这毕竟是事实。现在再不写下来，以后恐怕更无人知晓了。文物有“抢救性发掘”之说，从某种意义上讲，这也算对那时的一种“抢救性发掘”了。2009年洪先生与我合作出版了一本《北京生活竹枝词》，记述了新中国成立60年北京发生的事，而这本书是偏重60、70年代的北京生活，两书重点有所不同。

    竹枝词自中唐刘禹锡开始由民歌成为一种文人诗体，以后逐代繁衍发展。到有清乾隆年间作者日众。作品日繁，处于社会中下层的文人墨客写下了很多描述各地风土人情、民俗世象的竹枝词，写北京的尤其多。上世纪60年代初曾出过一本《北京清代竹枝词》，读来很有意思。让人们了解了当时普通北京人的普通生活。近年来，在北京诗词学会及其领军人物段天顺会长（现在是名誉会长）不遗余力的提倡下，在北京，乃至全国，掀起了一股强劲的“竹枝风”。许多人用竹枝词记北京、忆北京。

    竹枝词具有浓郁的民歌色彩，历代传承不衰。从《清代北京竹枝词》可以看出，竹枝词有格调明快、语言诙谐、流畅易懂、雅俗共赏等特点，有记事、存史、补史、正史等作用。十年期间人们的生活极其单调乏味，洪学仁先生写这些竹枝词，翔实生动地记载了那个特定年代出现的人和事。状当时情景，如在眼前；存历史资料，令人回想。有些事发生时轰动一时、人人皆知，但由于不具备社会普遍意义，所以入不了正史，有的连野史也没有收录，但作为大事，在竹枝词中却没准存在，诗后的小注可以引文记事、保存史料。诗与注珠联璧合、相得益彰，共同发挥了作用。运动中的有些人、有些事、有些观点、有些文章是特殊时期的特殊产物，时过境迁、稍纵即逝，再想重复几乎不可能。此曲只应当日有，如今能得几回闻。而这些人、这些事、这些文，有的在洪学仁先生的竹枝词中保留了下来。本着立此存照的原则，洪先生对此不加评论，不作褒贬，完全如摄相一般忠实记录，照搬无误。见仁见智，由读者自己去评判。

    1966年时，洪先生刚刚年过二十，对运动是全程参与，一点不落。诗中所写，都是亲身经历、亲耳听闻，真实可信，客观有据。这些诗作的历史价值、社会意义，历久弥新，与日俱增。细读洪学仁先生的竹枝词，有以下几个特点：

    一是严守格律，洪学仁先生认为，格律是竹枝词之骨，没有了格律，竹枝词就站不起来。当今流传较广的竹枝词大体都合律，不合律的极少，而通篇不合律的几乎没有。格律是无数前辈通过实践总结出来的，既然称之为竹枝词，就应该合律，否则念起来不顺口、听起来不顺耳。当然，如果词语无法改换，意思变绕不开，偶尔不合律也没关系。洪先生的竹枝词很注重格律，有时候平仄一字不差。当然，在格律与语意发生矛盾的时候，则以语意为主，不以律害意，受格律束缚。洪先生写竹枝词遵从的是平水韵，必要时才酌用用今声今韵。古往今来，声调声韵在不断变化，洪先生认为使用平水韵应避免使用那些声韵发生了改变的字，尽量选取在同一韵部中声调、字音未发生变化的韵脚，以免让现代人读起来别扭。例如：“勇踏征程战鼓催，九州点火激风雷。交流各地新经验，立誓澄清万里灰”既合乎平水韵押“十灰”的韵脚，当今的读者读来也不会觉得别扭。

    二是雅俗共赏，俗中见雅；其实，雅俗只在径寸之间，可以互相转化。大雅似俗，大俗似雅。不少人觉得绝句为雅，竹枝为俗。洪先生认为，生活都是美好的，表现生活的竹枝词也应该是美的。创作中应努力做到诗境容俗、俗而不粗，化俗为雅，不令生厌。例如“同向舞台批海瑞，南麒北马倒栽葱（批海瑞）”、“终见舶来真面目，原来一块板儿砖（盒式录音机）”“茫茫来日愁如海，夹着尾巴过一生（可以教育好的子女）”等等都有人人会说会用的口头语，可以说是很通俗的。但是俗则俗矣，以之入诗，格律天成，语气亲切，令人喜爱。以流行语或政治术语入诗是很难的事，但洪先生却化难为易，诗中大量使用了这些语词，而且竹枝味道很浓，可见洪先生功力不凡。

    竹枝词的语言琐细诙谐、明快通俗，这也是与绝句的区别所在。清代《草珠一串》作者得硕亭说过：“诽词谑语，皆堪藉以生情；巷议衢谈，不妨引以为证。”“若曰凡为诗者皆须意深思远，神韵悠然，则敬谢不敏矣。”他的话很实在，说明竹枝词的语言有的来自街谈巷议，有的是诽词谑语；也说明绝句的语言意深思远，神韵悠然。民国时刘成禺的洪宪纪事诗，从内容和形式上说，都和竹枝词相像，但其语言格调高古、沉郁苍凉，意思深远，与竹枝词迥异。多读竹枝词，再读绝句，对二者的区别当会做出直觉判断。由于洪先生的诗有上述特点，所以读来顺口、听来顺耳、阅来顺眼，赏来顺心。使人读来赏心悦目。   

    三是突出竹枝词诗以纪事，文以存史的特点。洪先生写《竹枝三百首》的初衷就是摹写生活存历史，从老百姓角度出发。过去的生活，就是如今的历史；如今的生活，就是今后的历史。生活和历史是密不可分的，写生活实际就是写历史。段天顺先生1997年总结竹枝词的几大特点，其中一点就是广为纪事，以诗存史。洪先生创作中努力突出这些特点，除在诗中如实纪事外，还在每首诗后的小注中，有意识地搜集、收入一些历史资料，诗文互补、各有侧重，一些流行场景适当摄入词中，使流动画面得以凝固，化瞬间为永恒。若干年后，人们或可从竹枝中回顾历史、了解当时北京人的生活情景了。