原因:心灵的沙漠更需要保护

　　记者:我们了解到的佛教修行方式，一种就是打坐，一种是行走，你之前一个人走过这种比较荒芜的地方吗？

　　明贤:有，感受最深的是有一次到敦煌的附近，走进了塔克拉玛干沙漠的边缘地区。从阳关出去，走进那片沙漠，我感受到了沙漠的“大”，没有边际，怎么走还是这样。只有我一个人，要是站着看肯定是要迷路的，后来我想了一个办法，就是沿着脚印往回走，这样就不会迷路了。(笑)

　　记者:你认为是什么使你冒着生命危险去行走？

明贤:前些天，我看过一份报纸，联合国发出一个声明，提倡保护沙漠。我一看觉得挺奇怪，沙漠还要保护吗？看下文我才知道，如果沙漠不保护，它底下的水层就会彻底干枯，那时沙漠将变成死亡沙漠，不再有任何活力，所以沙漠需要保护。当时我想，人的心灵也有着一片一片的沙漠，但这些沙漠没有人保护。联合国在提倡自然界的沙漠需要保护，而我们提倡人类心灵的沙漠更需要保护，给予绿荫，给予水源。

困难:自然环境远不如过去了

　　记者:你认为这次西行路上最大的困难是什么？是自然界的困难？还是在佛法上的困惑？

　　明贤:困难和困惑在路上是在所难免的。比如说玄奘大师走过的很多国家，我们这一次是注定去不了的。我们首先有一个困惑，为什么物质文明那样落后的时代，人们沟通起来那样容易。那么多国家他都去了。现在物质文明如此发达，交通工具这么便利，通讯工具这么完善，为什么这些国家我们反而去不了？这是很明显的困惑。

　　再者，玄奘大师西行的时候，通过河西走廊，那里是水果、树林、河流、水草连天，自然环境如此优美，而现在到处都沙化了。我们要做的自然环境方面的准备比过去要多得多。虽然我们西行中的装备更加完善，但自然环境比以前不知道恶劣了多少，自然环境和人文环境都远远不如过去。

　　我们最大的困惑是，为什么人们忘记了我们祖先所遗留下来的文化遗产，对于我们的传统文化和历史一无所知？过去人们在这些方面是三步一村，五步一亭，喝茶的，谈孔孟之道的，谈中国传统文化的都有。西行的丝绸之路就是一条文化之路，现在不光是自然环境恶化，文化交流也颇感困难。

我们还困惑现代人对人文和宗教如此陌生，为什么与古时候相差如些遥远。在物质文明如此发达的年代，为什么精神层面如此苍白？我们生活在寺院，生活在文化氛围相对浓厚、有宗教信仰的场所。而当我们走出寺门，走到城市，走到大西北去的时候，感到太陌生了，那不是以前的大西北，不是我们过去的丝绸之路。人们生活在一种很闭塞，互相不负责任，追求一些小利益甚至于坑蒙拐骗的状态，这是我所忧虑和困惑的。

目的:西行之路会有丰硕果实

　　记者:你们在西行中有没有一个切实的计划，改变你所看到的这种现象？

　　明贤:我们现在西行，可以说是一个非常有限的行动。我们只能做一些文化恢复，做一些心灵恢复这样的工作，这都是相对软化的，它不是很具体的，不是说马上就出现一个学校，马上就出现一个经济贸易和谐的时代。我们“尽人力而听天命”，抱着一片愿望，尽我们的能力来做。我们相信，一旦这种精神凝固下来，就像撒种子，将来西行之路的丰硕果实就会铺天盖地地呈现。我们相信这一路西行能够给未来带来希望，带来光明。所以这个活动既是软化的，又是充满希望的；既是有困惑的，但又是值得努力寻找的。

　　记者:有没有一个预设的目标？

明贤:我们有一些具体的安排，预设的目标都是综合的目标，很难具体说明，因为目前我们看不到一些具体的条件，将来如何成熟，我们无法预知，这种预设多半还是心里的一个愿望。当这个愿望得到一些条件满足的时候，那么这些愿望就变得明朗起来；当愿望得不到条件满足的时候，我们就将这愿望藏在心底。

运作:活动只是生活方式改变

　　记者:这次活动，作为一个电视活动，必然会有一些商业化的味道。这与你们的心愿是不是有些背道而驰？

　　明贤:在我来说，与我平时是一样的。对出家人来说这个世界是比较虚幻的，人生如梦。我们要寻找的，是梦当中的真实是什么？梦的究竟是什么？人生的终极目标是什么？在参加活动之前，我们也就是这样一种寻找过程，在活动当中也是这样。活动只是我们生活方式的一个改变，这些方式，我们都不会太看重，因为终极目的是一样的。假如说以前我是在教学和寺院生活当中寻找这种人生的终极目标，那么现在我是通过行走，通过追寻玄奘大师的足迹来寻找。

　　记者:央视有一个活动叫“重走玄奘西行路”，你们的活动叫“重走唐僧西行路”，给人的直觉是你们的活动跟《西游记》比较接近。在设置活动的时候，会不会让人觉得有娱乐化的味道？

明贤:组委会取这样一个题目大概有他们的考虑。我认为，至少有一个用意是肯定的，那就是把中国对《西游记》的娱乐性理解，拉回到它的文化渊源上去。我相信这个活动有一个作用，能让国人从偏重娱乐到重视文化。

交流:科学与佛教有相通之处

　　记者:除了佛教经典，你们平时有没有学习一些中国文化方面的东西？

　　明贤:我还是传统文化课的一个老师。除了以前学习的一些基础以外，我在寺院学习传统文化经典是不间断的，有寺院固定安排的课程，也会抽出课外时间阅读更多传统文化的经典，四书五经的内容，道家的一些典籍，基本是学习过的。虽然研究不深，但还是用心拜读。对当代中国文化、西方的文化经典，我也曾经阅读过。比如宗教伦理的关系、伦理学、心理学方面的书、文学名家的作品。看雨果的《悲惨世界》时，有一句话给我留下的印象非常深:“当你的心死亡，你在干坏事的时候内心就不会有障碍。”

　　记者:慧在法师，你受戒的时间只有几年，你之前是机电工程师，世俗的进取心与佛教无欲无求有无矛盾？什么事使你剃度出家？

　　慧在:人生活在社会上要有生活的意义，如果说生活上很空虚，那么你就要有很多的东西来弥补这些空虚。工作的时候是这样，周末去寺院做义工也是这样，这样生活才会更加多姿多彩。剃度出家是一个长期的过程，就如你买一辆车，先要存钱，要有一个积累的过程。我在出家前，已经在佛寺做了七八年义工，同时也在研习佛法。虽然以前所学的专业科技在佛教上用的机会比较少，但我觉得科学与佛教是有相通之处的，科学求真求实，佛教也求真求实，科学的求真求实是在于证据证明，而佛教的求真求实是从心里去体验。

　　记者:这次重走唐僧西行路，两位法师在交流的过程中，是否感觉到两岸佛教的差异？

　　明贤:比如说吧，我向慧在法师了解了很多佛光山在做佛事方面的经验。在这方面，我是由衷佩服的，他们是把佛教的事业当作最重要的一个家务来做。当然，我也给你透露一个秘密，我和慧在法师一起练双盘，我要帮他把腿给盘起来。因为台湾在禅坐上，对双盘并没有很严格的要求。这些活动也是一种交流。(慧在笑)

　　记者:这次活动会否使两位觉得是两岸佛教交流的一次机会？

　　慧在:是的，这个活动让我们有机会互相学习。

明贤:现在我们一起来走这条路，我们正在做，这就说明了问题。