大德必得其位？
(2024-06-23 09:42:17)
近些日子读《宋史》，读到“宋史卷二百六十二”之“列传第二十一”中“窦贞固传”。晋天福三年，晋主诏百官上封事，贞固于是上疏建议晋主“为国之要，进贤是先；陛下方树丕基，宜求多士。”并且提到“官由德叙，位以才升”。我一时心血来潮，上网百度了一下这个句子出处，搜出荀子在“致士”篇中曾说出类似的句子“德以叙位，能以授官”。并且在另一个百度词条中看到：中国文化想做大事者的人生信仰是“大德必得其位”。以前我读的《资治通鉴》《史记》《左传》都很强调君主臣子的德行，尤其是《资治通鉴》，君主遇祸或臣子获罪，总有一些当初所行不谨来对应今日之祸。不过这一点在流水账般叙事的《宋史》中表现得并不明显，尤其是《列传》，虽然叙事单调，却也没有多少说教。宋史列传前七都是后妃宗室公主，从第八开始到我刚刚读到的第二十一，大概都是些宋初开国功臣，这些功臣大体上都是“骁勇善战”或“足智多谋”或“与太祖相识于微时”，虽然其中不乏宽厚仁善之辈，但更多的却是心狠手辣为政贪残之辈，然而即便他们残暴一方百姓或残杀无辜的事情被人告到御前，结局多是“帝以其鳍旧老臣，特赦之”。读这些功臣列传，实在不得不让人感慨“时也？命也？”众生如蝼蚁，人命如粪土！什么“德以叙位能以授官”不过是帝王用来装点门面收买人心的幌子，背后的真相不过是不择手段的权利斗争而已！
宋史列传第十七“潘美传”有记载：陕帅袁彦凶悍，信任群小，嗜杀黩货，且缮甲兵，太祖虑其为变，遣美监其军以图之。美单骑往谕，以天命既归，宜修臣职，彦遂入朝。上喜曰："潘美不杀袁彦，能令来觐，成我志矣。"如此凶悍贪杀之辈帝王竟然喜得之，曰“成我志也”！为什么？实在是细思极恐啊：帝王之志自然是志在天下。只是我一直以为这天下除了天下江山还有天下细民。然宋太祖之喜让我意识到：这天下，唯江山而已！细民死了还有其他细民，只要整顿好这江山，不愁细民不来。而江山一旦失去，就再难夺得回来了！
列传十八“张琼传”记载：及攻寿春，太祖乘皮船入城壕。城上车弩遽发，矢大如椽，琼亟以身蔽太祖，矢中琼股，死而复苏。镞着髀骨，坚不可拔。琼索杯酒满饮，破骨出之，血流数升，神色自若。太祖壮之。然张琼为人“性暴无机，多所凌轹。”“时史珪、石汉卿方用事，琼轻侮之，目为巫媪。二人衔之切齿，发琼擅乘官马，纳李筠隶仆，畜部曲百余人，恣作威福，禁军皆惧；又诬毁太宗为殿前都虞候时事。建隆四年秋，郊禋制下，方欲肃静京师，乃召讯琼。琼不伏，太祖怒，令击之。汉卿即奋铁挝乱下，气垂绝，曳出，遂下御史案鞫之。琼知不免，行至明德门，解所系带以遗母。狱具，赐死于城西井亭。太祖旋闻家无余财，止有仆三人，甚悔之。因责汉卿曰："汝言琼有仆百人，今何在？"汉卿曰："琼所养者一敌百耳。"太祖遂优恤其家。以其子尚幼，乃擢其兄进为龙捷副指挥使。”救命之恩遇罪不赦，明知汉卿陷害之而不责，帝王心术，有罪无罪其实大不同于常人之识也。又如宋史列传第二十一“李涛传”记载：泾帅张彦泽杀记室张式，夺其妻，式家人诣阙上诉。晋祖以彦泽有军功，释其罪。涛伏阁抗疏，请置于法。晋祖召见谕之，涛植笏叩阶，声色俱厉，晋祖怒叱之，涛执笏如初。晋祖曰："吾与彦泽有誓约，恕其死。"涛厉声曰："彦泽私誓，陛下不忍食其言；范延光尝赐铁券，今复安在？"晋祖不能答，即拂衣起，涛随之，谏不已。晋祖不得已，召式父铎、弟守贞、子希范等皆拜以官，罢彦泽节制。读到这一段，再想想文学作品影视作品里所谓“沉冤昭雪”，实在感觉像是笑话一样的存在。也是这个晋主石敬瑭，为了得到契丹支持坐稳帝位，称比他小十岁的耶律德光为父皇帝，自称儿皇帝，割幽云十六州给契丹，并每年献帛三十万匹。因为幽云十六州被割，此后几百年中原百姓再无宁日，直至南宋被大元蒙古族灭国，未尝不是割让幽云十六州启的祸端。
所谓“大德必得其位”者，大约也是上位者为了粉饰自身的虚言而已，因为这句话反过来就是说“吾之得位乃因吾有大德也”！然而粗糙但详细的宋史告诉我们：得位者必有过人之处，然与“德”关系其实不大！
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