提要：词是音义的结合体，在没有专造的汉字记录以前，汉语中的词是一定的意义依赖一定的语音形式存在的。西汉扬雄的《方言》，收录了不少先秦和汉代的方言、口语词，由于当时使用尚不广泛，故未有专门记录它们的固定形体（汉字），扬雄只是用音同音近的汉字来记录的。所以我们在进行汉语词汇史研究，追寻某些词语的产生年代，考释某些词语的意义时，必须不为字形所左右，而是要靠“耳治”，方能较为接近地找到它们的源头，得到确解。也只有这样，才能真正认识《方言》在汉语词汇史研究中的重要价值。

 关键词：扬雄 ，《方言》，汉语词汇， 研究

西汉扬雄所撰《方言》，乃训诂学的重要著作，同时更是汉语词汇史研究的重要资料。张永言先生在谈到该书的学术价值时，曾经归纳为五个方面，最后指出：“以本书所记方言跟现代汉语比较，可以看出古今语的联系，有助于汉语词汇史的探讨。例如卷一：‘党（＝懂）、晓、哲，知也。’又：‘凡物盛多谓之寇（＝够）。’卷二：‘茫（＝忙），遽也。’又：‘釥（＝俏），好也。’又：‘裁木为器曰鎃（＝劈）。’卷三：‘侹（＝顶），代也，江淮陈楚之间曰侹。’……。”（1）  同样，在汉语词汇史研究中，有些词语似乎是中古、近代才产生的，但我们一旦突破字形的束缚，则往往能够从《方言》中找到它们的源头。同时通过利用《方言》中说解，才能真正明白当时的词义。现略举二例，就正于方家。

                             鼎（矴、碇、磸）

停船时沉入水底用以稳定船身的石块或系船的石礅称为“di ng”，字写作“矴”，较早的用例是《三国志·吴书·董袭传》：“（黄祖）横两蒙冲，挟守沔口，以栟闾大绁系石为矴。”后世亦用，《新唐书·杨瑒传》：“（杨瑒）在官清白，吏请立石纪德，瑒曰：‘事益于人，书名史氏足矣，若碑颂者，徒遗后人作矴石耳。'”字又作“碇”，出现时代稍后，如唐韩愈《唐正议大夫尚书左丞孔公墓志铭》：“蕃舶之至泊步，有下碇之税。”马其昶注：“碇，锤舟石，与矴同。”权德舆《祗役江西路上以诗代书寄内》诗：“下碇夜已深，上碕波不驻。”李商隐《赠刘司户蕡》诗：“江风扬浪动云根，重碇危樯白日昏。”《玉篇·石部》：“矴，丁定切，矴石。”《集韵》去声四六“径”韵：“矴、碇、磸,丁定切，锤舟石也。或从定、从奠。”无论是字书、韵书的记载，还是从实际用例来看，似乎是中古以后才产生的一个新词。其实，在西汉扬雄的《方言》中，早已出现，不过字写作“鼎”而已。《方言》卷九：“舟，自关而西谓之船，自关而东或谓之舟，或谓之航。……楫谓之桡，或谓之櫂。（郭璞注：今云櫂歌,依此名也。）所以隐櫂谓之桨。（郭璞注：摇橹小橛也，江东又名为胡人，音奖。）所以县谓櫂之缉。（郭璞注：系櫂头索也。）所以刺船谓之篙。（郭璞注：音高。）维之谓之鼎。（郭璞注：系船为维。）首谓之閤閭，(郭璞注：今江东呼船头屋谓之飞闾是也。)或谓之艗艏。(郭璞注：鷁，鸟名也。今江东贵人船前作青雀是其像也。音亦。)后曰舳，(今江东呼柁为舳，音轴。)舳,制水也。……”（2）其中“维之谓之鼎”之“鼎”，即“矴、碇”之义。或许当时尚未为表“维舟之具”的“ding”造一专字，或许是扬雄记录方言的原则是重音不重形，在这里扬雄用表“三足两耳形古器物”之“鼎”这个同音字来记录了实际语言中表“指维舟之石礅”的这个词而已。钱绎《方言笺疏》卷九：“维，系也。……系船谓之维，犹车盖系谓之维也。……鼎之言定也，今吴俗谓船行止所在谓之鼎，其古之遗语与。”（3）  钱疏似未中的。因《方言》自“楫谓之桡，或谓之櫂”以下，直至“所以刺船谓之篙。维之谓之鼎。”所释“桡（櫂）”“浆”“缉”“篙”均言船上之用具，故“鼎”亦当为维舟之具。后释之“閤閭（艗艏）”“舳”均为船之部位名称。若如钱说，则“鼎”成了动词（即“停”义），与整个注释体例相舛。虽然，维舟之“ 矴（碇、磸 ）”与“止所在”之“停”有语源上的关系。如：亭：《说文》：“亭，人所安定也。”《释名·释宫室》：“亭，停也，亦人所停集也。”停：《释名·释言语》：“停，定也，定于所在也。”《广韵》：“停，息也，定也。”奠：《书·禹贡》：“奠高山大川。”传：“奠，定也。”《周礼·天官·职币》：“皆辨其物而奠其录。”注：“奠，定也。”上古“丁”为“端”母“耕”韵；“定”、“亭”为“定”母“耕”韵；“奠”为“定”母“真”韵（耕、真通转），声近义通，均有“止息”之义（如从“丁”得声之“叮”、“盯”亦有“止”、“定”义）。故“ 矴、碇、磸 ”三字均声中有义，都与表“止息”的“停”有关，但前者为“停舟之具”，后者为“停止”的行为，不当混而为一。再者，“鼎”上古“端”母“耕”韵，“矴”为“丁定切”，上古亦为“端”母“耕”韵，两字同音，所记当为一词。

                     支注（指注、指住、指据、枝柱）

     宋释普济编撰的禅宗灯录《五灯会元》（4）中有“指注”一词，凡三见：卷十四“净慈慧晖禅师”：“达摩祖师，以一乘法直指单传，面壁九年，不立文字，被人唤作壁观婆罗门。且道作么生行履，免被傍人指注去？衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。”卷十六“法昌倚遇禅师”：“上堂：夜半乌鸡谁捉去？石女无端遭指注。空王令下急搜求，唯心便作军中主。”卷二十“觉阿上人”：“竖拳下喝少卖弄，说是说非入泥水。截断千差休指注，一声归笛啰啰哩。”袁宾先生曾撰文，据以上三例之上下文推断“指注”乃“怀疑”之义（5）。笔者认为，如此作释，虽于文中可通，但似未得其源。并指出“指注”当为“纷拏多言”之义 。此词并非近代才出现，其实早见于《方言》。《方言》卷十：“囒哰、謰嘍，拏也（郭璞注：言譇拏也，奴加反）。东齐周晋之鄙曰囒哰。囒哰亦通语也。（注：平原人好囒哰也。）南楚曰謰謱，或谓之支註，（注：支之豉反，註音注。）或谓之𧮪謕，转语也。拏，扬州会稽之语也。或谓之惹，（注：言情惹也）或谓之淹。（注：言诬淹也）”又：《玉篇，·言部》：“𧮪，多言也。”“謕,数谏也。”《广韵》上平声二十五“寒”韵：“囒,囒哰, 譇挐,语不可解也。”下平声二“仙”韵：“嗹,嗹喽,言语繁挐皃。”《说文·言部》：“譇，譇拏，羞穷也。”段玉裁注：“羞穷者，谓羞涩辞穷而支离牵引，是曰譇拏。”（█划线的都没有对应的简体字？）可见[MSOffice1] 以上各词均为“纷拏多言”之义，而南楚方言则谓之“支注”，“指注”即“支注”之音转耳。验之《五灯会元》三例，意义密合。“免被傍人指注去”即“免被别人多言牵连”也。“石女无端遭指注”即“石女无端遭受多言牵连”也。“截断千差休指注”即“截断种种凡情，休要纷拏多言”也，此正与前文“竖拳下喝少卖弄，说是说非入泥水”前后呼应。“休指注”即“少卖弄”、不要“说是说非”。同时敦煌变文中亦有两例，字又作“指住”、“指据”。《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“忽然听唱我闻名，会下喧喧方指住。”“长时事事发精勤，不向头头生指据，今日分别说似君，总教各各除疑虑。”“会下喧喧方指住”谓佛会中听众喧闹言语纷纷也。“不向头头生指据”谓不要对事事说是说非也。“支注”、“指注”“指住”“指据”均为一个词的不同书写形式。（6）

不过从汉代的《方言》到近代敦煌变文、禅宗灯录，年代相隔久远。其间还有没有“支注”表“纷拏多言”的用例呢？最近发现在汉代及魏晋文献中有“枝柱”一词，实亦为“支注”一词的不同书写形式，可见这一词的使用在汉语史上是具有连贯性的。《汉书·地理志下》：“楚有江汉川泽山林之饶；江南地广，或火耕水耨。民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蠃蓏蛤，食物常足。故啙窳媮生，而亡积聚，饮食还给，不忧冻饿，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀。而汉中淫失枝柱，与巴蜀同俗。汝南之别，皆急疾有气势。江陵，故郢都，西通巫、巴，东有云梦之饶，亦一都会也。”师古曰：“失读曰泆。柱音竹甫反。枝柱，言意相节却，不顺从也。”颜师古以“言意相节却，不顺从”释“枝柱”，《汉语大词典》亦采颜说，似未确。《汉书·地理志下》前文云：“巴、蜀、广汉本南夷，秦并以为郡。……民食稻鱼。亡凶年忧，俗不愁苦，而轻易淫泆，柔弱褊阸。”据此可知：巴、蜀之地（特别是蜀地，乃为天府），物产丰富，民有稻鱼为食，无凶年之忧，故不愁苦。正因为此，故其俗“轻易淫泆”。“轻易”言其轻佻放荡，不持重。如《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《曹瞒传》：“太祖为人佻易无威重，好音乐，倡优在侧，常以日达夕。被服轻绡，身自佩小鞶囊，以盛手巾细物，时或冠帢帽以见宾客。……每与人谈论，戏弄言诵，尽无所隐，及欢悦大笑，至以头没杯案中，肴膳皆沾污巾帻，其轻易如此。”《晋书·郭璞传》：“璞亦以才学见重，埒于（温）峤、（庾）亮，论者美之。然性轻易，不修威仪，嗜酒好色，时或过度。”“淫泆”即“淫佚”，言其恣纵逸乐，无有节制。如《墨子·辞过》：“凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。”《贾谊集·无蓄》：“汰流、淫佚、奢靡之俗日以长，是天下之大祟也。”而汉中与巴蜀同俗，所谓“淫失枝柱”,当与“轻易淫佚”相同。“淫失”亦即“淫佚”，睡虎地秦墓竹简《语书》：“今法律令已具矣，而民莫用，乡俗淫失之民不止，是即法（废）主之明法殹（也）。”颜师古释“枝柱”，乃望文生训，盖以为“枝柱”有“撑距”义，从而推导出“扞格”、“言意相节却，不顺从”义，联系上下文，则失之远矣。“枝柱”确有“撑距”等意思，如《后汉书·杨震传》：臣伏惟陛下以边境未宁，躬自菲薄，宫殿垣屋倾倚，枝柱而已，无所兴造，欲令远近咸知政化之清流，商邑之翼翼也。”但《地理志》中的“枝柱”当为方言词，义为“言语纷挐、无节制”（与表“支撑”义之“枝柱”仅为同形词而已）。汉中为故楚地，而楚方言中称“言语纷挐、无节制”为“支註”。“枝柱”、“支註”同音，所谓“汉中淫失枝柱”者，乃言汉中民俗恣纵逸乐，言语轻脱（“恣纵逸乐”就其行为无节制而言，“言语轻脱”就其夸夸其谈、言语无节制而言），如此理解才符合文意。而这些习俗正与“巴蜀”相同。现今四川一带百姓注重生活享受，好摆“龙门阵”的习俗，恐怕是由来已久。

“枝柱”表“言语纷挐、无节制”义，亦见于中古时期，《三国志·魏书·裴潜传》裴松之注引《魏略》：“韩宣字景然，渤海人。……尝于邺出入宫，于东掖门内与临侯植相遇。时天新雨，地有泥潦。宣欲避之，阂潦不得去。乃以扇自障，住于道边。植嫌宣既不去，又不为礼，乃驻车，使其常从问宣何官？宣云：‘丞相军谋掾也。’植又问曰：‘应得唐突列侯否？’宣曰：‘《春秋》之义，王人虽微，列于诸侯之上，未闻宰士而为下士诸侯礼也。’植又曰：‘即如所言，为人父吏，见其子应有礼否？’宣又曰：‘于礼，臣、子一例也，而宣年又长。’植知其枝柱难穷，乃释去，具为太子言。以为辩。”“枝柱难穷”正形容韩宣对答如流、多言善辩也。

附注：

  （1）张永言《训诂学简论》，华中工学院出版社1985年。

  （2）周祖谟《方言校笺》，中华书局1993年。

  （3）（清）钱绎《方言笺疏》，上海古籍出版社，1984。

  （4）（宋）普济撰，苏渊雷点校《五灯会元》，中华书局1984年。

  （5）袁宾《〈五灯会元〉词语释义》，《中国语文》，1986年第5期。

  （6）董志翘《〈五灯会元〉词语考释》，《中国语文，1990年第1期。

                           （原载《语文研究》2005年第4期，中国人民大学复印报刊资料

《语言文字学》2006年第1期全文转载）