“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣”。关键是注意“皆”这个字，全美了就不是美了，全善就不是善了，我们之所以有美、善的看法，是因为有恶和不善的存在。如果对立面（参照物）消失了，本身也就没了。说明矛盾的双方是对立统一的，相互依存相互斗争。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”，举例说明一些矛盾双方的辨证关系。

“恒也”矛盾是永远存在的，普遍存在的。

“圣人处无为之事，行不言之教”：“处无为之事"--实际是说怎么去实践--类似“实事求是”的态度，这句话不是说不去做事，而是说做事的时候要以“无为”的态度去做事，这个“无为”理解为尽量“无”"主观的为"，做顺应事物发展规律的为；"行不言之教"--是说怎么传播道理，不是说不去“教”，而是说“教”的时候不要只停留在语言的表面，要让他人去理解语言所表达的真正的道，而不是仅仅记住“言”。而只有圣人才能做到这些

“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”--作和弗始，生和弗有，功成和弗居各是矛盾的双方，这句实际是在说矛盾双方的转化，万物“作”（形成）了就弗始（结束没有的状态了），“生”（产生）了就“弗有”（结束无的状态）了，因为万物的发展是绝对的，所以“为”而不能“持”（一成不变的为,固执），要随着事物的发展不断的变化“为”的方式，即做完了，也不要停滞不前，“功成”本身就是相对的，没有绝对的完成。

“夫唯弗居，是以不去”-“弗居和不去”是一对矛盾的双方，“弗居”是“舍去”，“不去”是“存留”，这句其实还是在说有和无的关系，无就是有，因为没有长久的“有”，所以还是就不要留了，舍弃本身就是一种拥有，舍弃的是物，得到的是境界。