解读港里龙字碑 

莱芜市老年大学  苏培汉 

莱城区港里村东的龙王庙内有一石碑，人称龙字碑。该碑是明朝嘉靖年间流传下来的珍物，距今已有四百多年的历史。碑面刻有一个草书大字，史料记作“龙”字，认定为雪蓑所书。大字的上部刻有龙的释文，文曰：“龙虽水族，神奇独最。离潜而出，霖雨及物。识高者无能测其形，因谨志之曰龙”。

    直观狂草大字字形，尤龙似蛇，确有蛟龙离潜之状，再经龙的释文点化，上有文证，下有物存，视其为“龙”字，似乎无可非议。但是，细心鉴赏，内中许多疑点难以自圆其说。其一，如此书写的“龙”字，在书法中并无范例。雪蓑是精通书法之人，怎么会杜撰出一个无根无据的草写“龙”字来呢？其二，龙字和龙的释文在碑面上的布位不对。为龙建碑，“龙”字应为主体，理应摆在上位或正中位，为何将释文写到了上位，占了主体的位置呢？这一喧宾夺主布局，既不符合书写章法之规，也不符合供奉祈祷之礼，何故？其三，有文章认定，草书“龙”字是雪蓑用脚踹出来的，此说，即离奇，又离谱。雪蓑是个信教之人，在那迷信充斥的年代，他能在求龙降雨的民众面前做出这种犯忌的举动来吗？再说，用脚踹出的“龙”字，民众能为此立碑供奉吗？种种迹象表明，“龙”字说，不过是些捕风捉影的推断而已，并不是狂草大字的真实反映。

    从雪蓑与碑面署名的刘元翰交往关系推断，认定狂草大字为雪蓑所书，这是可信的。因此，要探讨狂草大字的真实谜底，必须对雪蓑行文题句风格特点有所了解，否则，难以找到此字的艺术真谛。雪蓑文的艺术特点，集中来说即“新奇、诡谲、脱凡离俗。”直观其文，往往被其华丽的外表所迷惑，使之陷入错觉之中。此处的狂草大字，当然也不例外。把握雪蓑行文特点，仔细审视剖析，可以看出，狂草大字并不是一个独立的字体，而是由两个字组合而成的。一个是草写“书”字，一个是玉石的“玉”字，两者有机构成了一个“书玉同体”字。此“书玉同体”，结构巧妙，寓意隽永，美不胜收。内中蕴涵着丰富的施教之言，对此，可作如下分析。

    一、书中藏玉——此为劝学之言。书玉同体可直言为“书中有美玉”。显然，这是讲读书的好处，是“读书受益”的劝言和开导。古人有许多劝学名言在民间广为流传，如“少壮不努力，老大图伤悲”；“黑发不知勤学苦，白首方恨读书迟”；“书中自有彦如玉，书中自有黄金屋”等等。这些劝学名言，以很强的感召力，激励着人们潜心书山学海，求知明理。无疑，书玉同体字，正是取材于这些名言至语的艺术之作，是对劝学之言的艺术概括，并使之更加形象生动，更富有感染力。

二、玉琢成器——此为勉学之言。常言道：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”作为一块玉石，不经玉工的雕琢，就变不成精美的玉器；作为一个学子，不接受老师的培养教育，就得不到知识，明不了事理，成不了有用的人才。所以，求学者，都应自觉接受老师的教导，刻苦学习，勤奋读书，吃得寒窗苦，方成有用人。

三、望子成龙——此为育人之言。父母望子女成龙，老师望学子成龙，古往今来，概莫如此。那么，所望之龙是什么概念呢？碑面释文明示，所望之“龙”，并非“霖雨及物”的水族之龙，而是教育成才的玉成之龙。玉成之龙，虽然不同于水族之龙，但是，既然被尊称为龙，就应具有龙的品质。龙能离潜而出，行云降雨，润泽万物；作为学子，应当有效忠国家之志，有惠及社会之能，有天下为公之心，真正成为社会所需要，所敬重的“龙”。这就是龙的释文的用意所在。

四、教育为本——此为重教之言。书玉同体字，布于碑面的底部，含有“基础”之意；书玉二字的结构笔划均为交叉而成之形，含有“交书”、“交玉”之意。“交”有“教”的谐音，“玉”有“育”的谐音。所以，“交书”即为“教书”；“交玉”即为“教育”。再看“书”字的底划，完全延续借用了“玉”字的底划，其含意是“交玉”为“基”，“交玉”为“本”。这些含意可直言为“教育为本”、“教育为基”、“基础教育”、“基本教育”等。基础教育是一项社会性工作，只靠教书人来抓是不行的，必须全社会都重视，齐抓共管，才能抓好，才能抓出成效，才能培养出更多的有用人才。

五、学而有成——此为至理之言。碑面有一个形似座佛像样的符号，这实质是为专心致学者的画像；阳边刻有牡丹花纹，这是富贵荣华的象征。这些画面和碑中释文、组字有机结合，形成了一部图文并茂的至理之言教科书。它昭示人们，只要勤奋好学，刻苦读书，就能获得功效，就有幸福美好的未来，就能成为“齐家、治国”的有用之人。总观碑面，可用《三字经》的收篇语做概括：“勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力。”

综上所述可知，此字，并非为水族之龙而写，而是为玉成之“龙”而作；此碑，不是求龙降雨的供奉之物，而是尊师重教的传世铭言；此碑的正确立位之地是在学府院内，而不应该放在龙王庙中。