辨骚
作者：刘勰
自《风》、《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以为：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也。”班固以为∶“露才扬己，忿怼沉江。羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非《经》义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。”王逸以为∶“诗人提耳，屈原婉顺。《离骚》之文，依《经》立义。驷虬乘鹥，则时乘六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓‘金相玉质，百世无匹’者也。”及汉宣嗟叹，以为“皆合经术”。扬雄讽味，亦言“体同诗雅”。四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。
将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称禹汤之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠恕之辞也：观兹四事，同于《风》、《雅》者也。至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也；康回倾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也；依彭咸之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也；士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也：摘此四事，异乎经典者也。
故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔《经》旨，亦自铸伟辞。故《骚经》、《九章》，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情；《远游》、《天问》，瑰诡而慧巧，《招魂》、《大招》，耀艳而采深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。
自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节侯，则披文而见时。是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》、《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。
赞曰∶
不有屈原，岂见离骚。惊才风逸，壮志烟高。
山川无极，情理实劳，金相玉式，艳溢锱毫。
译文
作者：佚名
《辨骚》是《文心雕龙》的第五篇。从这篇起，到第二十五篇《书记》的二十一篇，是全书的第二部分。这部分主要是就文学作品的不同体裁，分别进行分析和评论。各篇大体上有四个内容：一是指出每种文体的定义和写作特点，二是叙述各种文体的发展概况，三是对各种文体的主要作品进行评论，四是总结这种文体的写作特点。所以，这部分总的来说，虽可以称为文体论，但也涉及许多创作和批评的意见。
本篇主要论“骚”，但不限于屈原的《离骚》，也评论了《楚辞》中的大部分作品。所谓“辨”，首先是过去评论家对《楚辞》有不同评价，应该辨其是非；更重要的是《楚辞》的主要作品《离骚》是否符合儒家经典，需要辨其异同；再就是《楚辞》中屈、宋以后的作品，成就不一，需要辨其高下。这也就是本篇的主要内容。
全篇共三个部分。第一部分引证汉代刘安、王逸等各家对《离骚》的评论，认为其称赞和指责都不尽合实际。第二部分提出自己对《楚辞》的意见。刘勰比较了《楚辞》和儒家经书的异同，从而肯定了《楚辞》的巨大成就。第三部分讲《楚辞》对后代作者的不同影响，进而总结出骚体写作的基本原则。
《辨骚》是在汉人评论《离骚》的基础上，对《楚辞》所作较为全面的总结。刘勰的评论，因受到“宗经”思想的束缚，并不完全正确。但总的来看，他给《楚辞》以《诗经》之下、汉赋之上的历史地位，这是正确的。特别是他提出了《楚辞》浪漫主义表现方法的特点，认为这方面虽然在内容上有“异于经典”的地方，但它是“自铸伟辞”，有一定的创造性和可取之处。根据《楚辞》的特点及其影响，刘勰最后提出“酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实”的创作原则，要求在作品中做到奇与正、华与实的统一，这是他的卓见。
（一）
自从《国风》、《小雅》、《大雅》以后，不大有人继续写《诗经》那样的诗了。后来涌现出一些奇特的妙文，那就是《离骚》一类的作品了。这是兴起在《诗经》作者之后，活跃在辞赋家之前，大概由于离圣人还不远，而楚国人又大都富有才华的原因吧？从前汉武帝喜爱《离骚》等篇，让淮南王刘安作《离骚传》。刘安认为：《国风》言情并不过分，《小雅》讽刺也很得体，而《离骚》等篇正好兼有二者的长处。屈原能像蝉脱壳那样摆脱污浊的环境，能够消遥于尘俗以外，其清白是染也染不黑的，简直可以和太阳、月亮比光明了。但是班固却认为：屈原喜欢夸耀自己的才学，怀着怨恨而投水自杀；他在作品中讲到后羿、过浇、二姚的故事，与《左传》中的有关记载不符合；讲到昆仑和悬圃，又是儒家经书所不曾记载的。不过他的文辞很华丽、雅正，是辞赋的创始者。所以，屈原虽然算不上贤明的人，但可以说是个了不起的人才。后来，王逸却以为：《诗经》的作者说什么曾提着耳朵警告，屈原就比这和缓得多。《离骚》里边常有根据经书来写的，例如说驾龙乘凤，是根据《易经》中关于乘龙的比喻；说昆仑和流沙，是根据《禹贡》中关于土地的记载。所以，后代著名学者们所写的辞赋，都以他为榜样；的确是和金玉一样值得珍贵，历史上没有可以和他并称的。此外，如汉宣帝称赞《楚辞》，以为都合于儒家学说；扬雄读了，也说和《诗经》相近。刘安等四人都拿《楚辞》比经书，只有班固说与经书不合。这些称赞或指责都着眼于表面，常常不符合实际，那就是鉴别不精当，玩味而没有查考。
（二）
要考查这些评论的是非，必须核对一下《楚辞》本身。像《离骚》里边陈述唐尧和虞舜的光明伟大，赞美夏禹和商汤的敬戒，那就近于《尚书》中的典诰的内容。《离骚》里边又讽刺夏桀和商纣的狂妄偏邪，痛心于后羿和过浇的灭亡，那是劝戒讽刺的意思。《涉江》里拿虬和龙来比喻好人，《离骚》里拿云和虹来比喻坏人，那是《诗经》里的“比”和“兴”的表现方法。《哀郢》里说回顾祖国便忍不住流泪，《九辩》里慨叹楚王在深宫里，难于接近，那是忠君爱国的言辞。察看这四点，是《楚辞》和经书相同的。此外，在《离骚》里假托什么龙和云旗，讲些怪诞的事，请云神去求洛神，请鸩鸟到有娀氏去保媒，那是离奇的说法。在《天问》里说什么共工触倒了地柱，后羿射掉了九个太阳；在《招魂》里说，一个拔树木的人有九个头，地神有三只眼睛，那是神怪的传说。《离骚》中说要学习殷代贤大夫彭咸的榜样，《悲回风》中也说要跟着伍子胥来顺适自己的心意，那是急躁而狭隘的心胸。《招魂》里还把男女杂坐调笑当作乐事，把日夜狂饮不止算是欢娱，那是荒淫的意思。以上所举四点，是和经书不同的。总之，讲《楚辞》中和经书相同的有这样一些内容，说它夸张虚诞的描写也有这样一些地方。由此可知它基本上是学习古人的著作，但里边包含的内容已杂有战国时的东西了。拿《楚辞》和《诗经》相比，是要差一些；但和后代辞赋相比，那就好得多了。从各篇中的基本内容和附加上去的词藻来看，虽然也采取了经书中一些内容，但在文辞上却是自己独创的。因此，《离骚》和《九章》是明朗、华丽而能哀感地自抒意志，《九歌》和《九辩》则辞句美妙而表情动人，《远游》和《天问》的内容奇伟而文辞机巧，《招魂》和《大招》的外观华艳而又有内在的美，《卜居》显示出旷达的旨趣，《渔父》寄托着不同流合污的才情。所以，《楚辞》的气概能超越古人，而辞藻又横绝后世。这种惊人的文采和高度的艺术，是很难有人比得上了。
（三）
从王褒《九怀》以后，许多作品都学习《楚辞》，但屈原和宋玉的好榜样总是赶不上。屈、宋所抒写的怨抑的情感，使读者为之痛苦而深深地感动；他们叙述的离情别绪，也使读者感到悲哀而难以忍受。他们谈到山水的时候，人们可以从文章音节悬想到岩壑的形貌；他们讲到四季气节的地方，人们可以从文章辞采看到时光的变迁。以后枚乘、贾谊追随他们的遗风，使作品写得华丽绚烂；司马相如、扬雄循着他们的余波，因而作品具有奇伟动人的优点。可见屈、宋对后人的启发，并不限于某一个时期而已。后来写作才能较高的人，就从中吸取重大的思想内容；具有小聪明的人，就学到些美丽的文辞；一般阅读的人，喜欢其中关于山水的描写；比较幼稚的人，只留连于美人芳草的比喻。如果我们在写作的时候，一方面依靠着《诗经》，一方面又掌握着《楚辞》，吸取奇伟的东西而能保持正常，玩味华艳的事物而不违背实际；那么刹那间就可以发挥文辞的作用，不费什么力就能够穷究文章的情趣，也就无须乎向司马相如和王褒借光叨（tāo滔）教了。
（四）
总之，假如没有屈原，哪能出现《离骚》这样的杰作呢？他惊人的才华像飘风那样奔放，他宏大的志愿像云烟那样高远。山高水长，渺无终极，伟大作家的思想情感也同样的无边无际；因而为文学创作树立了很好的榜样，字字句句都光彩艳丽。
注释
[1]轩翥（zhù）：高飞的样子，指作家积极从事创作的活动。诗人：指《诗经》的作者。
[2]圣：指孔子。未远：从孔子逝世（公元前479年）至屈原出生（公元前345——359年），只不过有一个多世纪。
[3]嚼：洁白。涅：染黑。缁：黑色。
[4]昆仑：《离骚》和《天问》里都曾讲到昆仑山。悬圃：即昆仑山巅。
[5]驷：四匹马拉的车，在这里作为动词，乘坐。虬：传说中的一种无角的龙。鹥：凤凰的一种。
[6]孟坚：班固的字。传：经的注解，这里也指经。
[7]颠陨：《离骚》：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家；浇身被服强圉兮，纵欲而不忍；日康娱而自忘兮，厥首用乎颠陨。”颠陨，坠落。
[8]康回倾地：《天问》：“康回凭怒，地何故以东南倾？”康回，共工。共工与颛顼战，共工撞倒作为天柱的不周山，因此天崩地塌。
[9]土伯三目：《招魂》：“土伯九约，其首觺觺些。叁目虎首，其身若牛些。”约，曲。觺觺，角尖貌。
[10]从子胥以自适：《九章·悲回风》：“从子胥而自适。”子胥，伍子胥，春秋时楚国人，助吴王夫差打败了越国后，夫差逼他自杀，将他的尸体装入革囊之中，投入江中。自适，顺从自己的心意。
[11]狷狭之志：耿直不容邪恶的心胸。狷狭，急躁偏狭。
[12]“士女杂坐”二句：《招魂》：“士女杂坐，乱而不分些。”
[13]骨鲠：偏义复词，即骨，指作品中的主要成分。
[14]深：应作“采”。
[15]郁伊：指心情不舒畅。郁，忧愁；伊，助词。
[16]披：翻阅。
[17]衣被：加惠于人，指给人以影响。
[18]凭轼：倚着车前横木。此处指纵横驰骋。轼，古代车前的横木。
[19]玩华：玩，玩味、欣赏，学习、运用。华，花，和“实”相对，指华美的形式。实，果实，和“华”相对，指有意义的内容。
[20] 欬（kài）唾：指不十分费力的事。欬，同“咳”，咳嗽。唾，吐口水。
[21] 乞灵：求教。长卿：司马相如的字。
[22] 劳：古时“劳”常借为“辽”。辽：辽阔，遥远。
[23] 金相：金玉般的质地。相，质。式：用。
[24]
锱（zī）毫：细微处。锱，锱铢，古代重量单位，六铢为一锱，四锱为一两。毫，丝毫，古代度量单位，十丝为一毫，十毫为一厘。这句指作品极细微处都十分有文采。
译文
自从《国风》《大雅》《小雅》的歌声渐渐停息，再没有类似新的创作。后来涌现出一批奇特的妙文，那就是《离骚》一类的作品啊！这是兴起在《诗经》的后面，活跃在辞赋家的前头。大概由于离圣人孔子的时代还不久远，而楚国人又多有才华的缘故吧。从前汉武帝喜爱《离骚》等篇，命令淮南王刘安作了《离骚传》，刘安认为：“《诗·国风》言情但并不过分，《诗·小雅》讽刺上位的人但并不作乱，像《离骚》这样的作品，可以算是兼有二者的长处。屈原想像蝉从污秽混浊的泥土中蜕壳出来那样摆脱污浊的环境，逍遥于尘俗之外，他的清白是染也染不黑，完全可与日月比光明的啊！”但班固却认为：屈原夸耀自己的才华，以至忿懑怨恨，自投汨罗沉江而死；他在作品中讲到后羿、过浇和有虞国王两个女儿二姚的故事，都和《左传》的有关记载不相符合；他写的登昆仑、悬圃这些虚无缥缈的东西，又是儒家经典所不曾记载的；然而他的文辞瑰丽雅正，是词赋的创始者，所以屈原虽然算不上贤明的人，但也可以称得上了不起的人才。王逸却认为《诗经》的作者尚有讽谏其上的肯切的“捉耳”之言，屈原的《离骚》抒发怨恨的感情较之却委婉和顺得多。《离骚》这一作品经常有依据经典来写作的：说驾龙乘凤，就是从《易经》里‘时乘六龙’的比喻那里来的；讲登昆仑、走流沙，就是从《尚书·禹贡》里关于大禹治理九州水土的记载来的。所以后世名家写作辞赋，都以他为榜样，的确可说是像金玉一样值得珍贵，历史上没有和他并称的。此外，如汉宣帝赞叹《楚辞》，认为它完全符合儒家学说；扬雄吟诵品味《离骚》，也说它的风貌和《诗经》相近。刘安、王逸、汉宣帝、扬雄四家都把《离骚》和经书并举，而只有班固却说它与经书不合。他们的赞誉与贬责都仅仅着眼于表面，常常不符合作品的实际，都可以说是鉴别不精确恰当，玩味而没有查考。
要考查他们的论点是非，必须核对《楚辞》本身来加以验证。像《离骚》中陈述唐尧、虞舜的光明和伟大，称颂商汤、夏禹的庄严与恭敬，这些就是近乎《尚书》中的《典》《诰》。像《离骚》中讥讽夏桀和殷纣王的狂妄偏狭，伤叹后羿与过浇的灭亡，这些就是符合经书中规劝讽喻的意思。像《涉江》中用虬龙来比喻贤明高尚的君子，《离骚》中用云霓来譬比奸邪谗佞的小人，这就是《诗经》里“比”和“兴”的表现方法。《哀郢》中说回顾祖国要掩面流涕，《九辩》中叹息君门深重君王难见，这些就是经书中常有的忠君爱国的言词。这些就是《楚辞》同经书相同的地方。至于《离骚》中托言驾八龙、载云旗，讲说离奇怪诞的事，令云师丰隆驾彩云去寻求神女宓妃，让鸩鸟去向有娀氏美女说媒，这些就是离奇的说法。《天问》中讲共工碰断了天柱使地向东南倾斜，羿射下了九个太阳，《招魂》中说拔木的大力士有九个脑袋，地神有三只眼睛，这些就是神奇古怪的传说。《离骚》中说要学习殷大夫彭成，以其为榜样，《九章·悲回风》中说愿随从伍子胥，死后浮江入海来顺适自己的心意，这是急躁而狭隘的心胸。《招魂》中说男女杂坐调笑当做乐事，把日夜饮酒沉醉其中看做欢娱，这些就是讲荒乱淫邪的例子。以上所讲的四点，就是《楚辞》和经书不同的地方。
所以论《楚辞》和经书相同的地方就有这样一些内容，说它夸张荒诞的描写和经书相异的也有这样一些地方。由此我们知道《楚辞》的写作基本上效法古代圣贤，但里面包含的内容已经掺杂吸收了战国时代的风气。拿《楚辞》和《诗经》相比是要差一些，但是如果同后代的辞赋相比，就好很多了。看他用来建立骨骼的主旨，作为附着骨骼肌肤的文采，虽然熔化经书的含义，也独自创制出卓越的文采。所以《离骚》《九章》明朗婉丽地表现了作者哀怨的心志，《九歌》《九辩》绮丽细致地表达了作者哀伤的感情，《远游》《天问》瑰丽奇伟而又文思巧慧，《招魂》《大招》光彩照耀而辞采华丽，《卜居》标立了不羁的意志，《渔父》寄托了特立独行、不同流合污的性气才情。所以《楚辞》的气概能够压倒古人，文辞可以超越今后的文人，它的华采使人惊奇，艳丽使人叹绝，难以和他媲美了。
从王褒的《九怀》以后许多作品都学习《楚辞》，但是屈原、宋玉卓越的文才没有人能够跟得上。所以屈原、宋玉的作品叙述怨恨的感情，就能使人抑郁而容易感动；诉说离伤别绪，就能使人悲伤不平而难以忍受；描绘山水风景的时候，就能使人依循声韵得到山水的形貌；叙述季节气候，就能让人打开文辞看到时令的变化。所以枚乘、贾谊追随《楚辞》的风貌学到了雅丽的特色，司马相如、扬雄沿着《楚辞》的余波获得了奇伟动人的成就。《楚辞》使文学家获得的好处，不仅仅是一代啊！所以文才高的就从创作中学习大的体制，心灵慧巧的就猎取它艳丽的文辞，喜爱吟咏讽诵的就记住了它描绘山水的诗句，学童便只是拾拣到描写香草的语言。倘能严肃地遵照《雅》《颂》的准则，有控制地驾驭《楚辞》写作的要领，斟酌采取它奇异的方面而又不至失其正确，玩味鉴赏它形式华艳的方面而又不失其实质的方面，那在一顾一盼之间就可以发挥文辞的作用，一开口间就可以穷尽文章的情致，也就不再需要去向司马相如乞求写作的灵感，向王褒借用写作的经验了。
要是没有伟大的作家屈原，哪会见到伟大的作品《离骚》惊人的才华如风般飘逸，豪壮的志气如烟云直冲九霄。楚国的山河无限广阔美好，诗人的情思实在宽广遥远。它美好的内容金玉般的质地，它艳丽的文采处处闪耀。
加载中，请稍候......
加载中…
喜欢