宋代虔州四贤之·周敦颐与爱莲池

周敦颐（1017-1073年），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，湖南道县人。“因家居庐山莲花峰下，所居曰濂溪，世称濂溪先生”，以志清白。

周敦颐是北宋五子之一，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，文学家·、哲学家，著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》(后人整编进《周元公集》)。所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。宋宁宗赐周敦颐谥号为“元“，因此周敦颐又被称为“元公“；到宋理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。

宋庆历四年（1046），周敦颐在南安军（今大余县）任司理参军时，创始理学并收“二程”（程颢、程颐）为徒；十多年后嘉祐五年（1060），周敦颐以国子监博士通判虔州（今赣州）。周敦颐曾在雩都县罗田岩“濂溪阁”讲学。

北宋嘉祐元年（1056），周敦颐调任赣州通判。在任四年，周敦颐兴办书院，传播理学思想，赣南的理学传播与教育蓬勃发展，著有《太极图》《太极图说》《通书》《易说》四篇著作，《养心亭说》《爱莲说》《拙赋》三篇短文，史截“豫章理学节义，为海内师表，而赣郡尤著”，则完全得益于周敦颐。赣州城因周敦颐而文化昌盛，教学成风，也因此成为宋理学之祖地，大理学家朱熹也为其四世传人。

周敦颐在南安（今大余县）创立理学。赣州学者周建华曾在博客“周敦颐在虔州讲学的清溪书院”中介绍，周敦颐和知府赵清献共同讲学的地方是“清溪书院”，其地址在赣州市水东玉虚观。

清同治年间，赣州分巡白启明、知府任进爵又重修濂溪书院，现赣州第一中学内。

嘉佑八年(1063年)的5月，周敦颐应邀与一群文朋诗友游玩聚会。兴之所致，大家便相约写诗作文。周敦颐一气呵成挥笔而就一篇119字的散文，就是名传后世的《爱莲说》。

据说，爱莲池在全国有好几处：1，爱莲池故址在今湖南省邵阳市城北路6号市政府院内。2，嘉佑六年(1046)至治平元年(1064)，周敦颐曾任赣州通判，他为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。因此在他的府治东侧开辟一块四十余丈宽长的莲池，池中建赏莲亭，南北曲桥连岸。夏秋之交，莲花盛开，披霞含露，亭亭玉立。每当微风吹过，田田荷叶轻摇，朵朵鲜花颔首，阵阵馨香扑面。先生凭栏放目，触景生情，爱莲花之洁白，感宦海之混沌，写下了著名的《爱莲说》。后来，人们便把这莲池誉名为"爱莲池"。3，爱莲池，位于江西九江星子县原南康府衙故址东侧。

《爱莲说》全文  作者:周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛(有的版本为甚)爱牡丹。予(yú)独爱莲之出淤(y)泥而不染，濯(zhuó)清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵(xiè)玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫(yì)!菊之爱，陶后鲜(xin)有闻。莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣！

为纪念周敦颐先生在虔功德，赣州在军门楼广场树立四贤坊，位列其中。早年赣州设濂溪路，赣州一中院内保留有濂溪书院，城北城墙内保留爱莲池一座。以志纪念。（周敦颐资料来自网上综合，非本人考证）

本人陋作七言律诗一篇颂之—— 

宋代虔州四贤之·周敦颐与爱莲池

北宋濂溪推理学，五行顺化主兴昌；阴阳论著渊深邃，太极修为浩博泱。

无欲至诚钦亮德，爱莲履洁敬传芳；乡荣英物千秋曜，虔地青冰慧炬光。

注：濂溪，湖南省道县水名。宋理学家周敦颐世居溪上。周晚年移居江西庐山莲花峰下，峰前有溪，因取旧居濂溪以为水名，并自以为号，世称濂溪先生。宋黄庭坚有《濂溪诗》。《宋史·道学传一·周敦颐》：“﹝周敦颐﹞以疾求知南康军。因家庐山莲花峯下，前有溪，合於湓江，取营道所居濂溪以名之。”

理学，也叫道学。宋明时期的唯心主义哲学思想。由二程（程颢、程颐）创立，经朱熹继承发挥，形成客观唯心主义体系，称为程朱学派。由陆九渊创立，经明代王守仁加以继承发挥，形成主观唯心主义体系，称为陆王学派。理学是先秦以后儒家学说的继承和发展，也吸收了老庄、佛教、道教的某些思想，成为宋元明清的官方哲学。

五行，指金、木、水、火、土五种物质。我国古代思想家用这五种物质来说明世界万物的起源。五行说把自然界一切事物的性质纳入这五大类的范畴。

顺化，听任自然，顺从自然的变化。晋慧远《沙门不敬王者论·出家》：“知生生由於禀化，不顺化以求宗。求宗不由於顺化，则不重运通之资。”

兴昌，兴起，昌盛。汉王充《论衡·正说》：“ 唐、虞、夏、殷、周者，土地之名。尧以唐侯嗣位，舜从虞地得达，禹由夏而起，汤因殷而兴，武王阶周而伐。皆本所兴昌之地。”

阴阳，阴阳是一个简朴而博大的中国古代哲学。阴阳哲理自身具有三个特点:统一、对立和互化。阴阳有四对关系:阴阳互体，阴阳化育，阴阳对立，阴阳同根。如：1，指山丘的北面和南面。《诗·大雅·公刘》:"相其阴阳，观其流泉。,2，古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。《易·系辞上》:"阴阳不测之谓神。"3，天地。《礼记·郊特牲》:"乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。"4，日月。唐杜甫《阁夜》诗:"岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。"4. 春夏和秋冬。《文选·古诗<</span>驱车上东门>》:"浩浩阴阳移，年命如朝露。"5，君臣。《楚辞·九章·涉江》:"阴阳易位，时不当兮。"以及男女、律吕、死生，生杀、动静等等。

渊深，1. 深邃；深厚。南朝梁 陶弘景 《周氏冥通记》卷二：“德操渊深，世无其比。” 2. 渊之深处。鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于渊深其非远矣。”

太极，指派生万物的本原。所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞:"是故易有太极，是生两仪"。 两仪即为太极的阴、阳二仪。《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

修为，1. 实行。 明钱德洪《王守仁＜大学问＞附录》：“师常曰：吾此意思，有能直下承当，只此修为直造圣域。” 2. 修行。 明单本《蕉帕记·提因》：“不知弟子怎么修为，纔到上乘。”

浩博，广博繁多。元刘壎《隐居通议·诗歌二》：“今人读杜诗见汪洋浩博，茫无津涯。”

无欲，无欲，乃取舍的最高境界。林则徐有联：“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”。

至诚，至诚是儒家的最高思想境界，至诚无息，至诚无妄。廉溪先生曰:"无妄者，至诚也。 "

亮德，明德。清黄景仁《杂咏》:"遗簪与敝帷，千载钦亮德。"

履洁[ l jié ]，亦作“ 履絜 ”。躬行廉洁之道。南朝梁萧统《序》：“ 楚人屈原，含忠履洁。” 宋杨亿《君可思赋》：“中履絜以好修兮，外葆光而虚受。”

传芳，流传美名。《晋书·元帝纪论》：“岂武宣餘化犹畅于琅邪，文景留仁传芳于南顿。” 

乡荣，谓有荣于乡里。唐韩愈《送陈密序》：“﹝密﹞今将易其业而《三礼》是习，愿先生之张之也，密将以为乡荣。”

英物，杰出的人物。酹江月·驿中言别友人邓剡 宋“水天空阔，恨东风不借、世间英物。”宋文天祥《酹江月·驿中言别友人》词：“水天空阔，恨东风不借、世间英物。”

虔地，指虔州，今赣州。

青冰，见“青蓝冰水”。 “青出于蓝，冰寒于水”的略语。比喻学生超过老师或后人胜过前人。清·陈康祺《燕下乡脞录》卷四:“桐城派古文，望谿开之，海峰继之，至惜抱而其传始大，此天下之公言也。惜抱出于刘门，世几有青蓝冰水之喻。”

慧炬，佛教语。谓无幽不照的智慧。《涅盘经》卷二一:"汝於佛性犹未明了，我有慧矩，能为照障。" 唐王勃《益州德阳县善寂寺碑》:"奏鸣凤於天歌，下清羣籁;腾烛龙於慧炬，俯镜重昏。"

以下图片来自网上—— 

清·翁方纲楷书“爱莲说”