说说“贰负”的故事

——顺便纠正一下对林公《出嘉峪关感赋》之三诗意的误解

    “贰负”何许人也？是《山海经》记载的一个大逆不道的神。据该书说，“人面蛇身”的“贰负”与他的臣下“危”联合杀死了“窫窳”，黄帝为了惩罚“危”，就把他用脚镣锁在疏属山（今陕西省绥德县境内）。《山海经·海内西经》又说“窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”据文章看，“贰负”与下属杀了自己的同类，有可能是犯上作乱，因此“贰负之臣”受到惩罚，并变成了一具干尸。“贰负之尸在大行伯东。”（“海内北经”）“鬼国在贰负之尸北。”（同上）

    所谓“蛇身人面”，指的是龙族，黄帝之后，往往被称为“龙的传人”。“窫窳”应该也是一个原始部落首领，郭璞在《山海经图赞》中说：“窫窳无罪，见害贰负。帝命群巫，操药夹守。遂沦溺渊，变为龙首。”

    《夜航船》卷十八“荒唐部”之“贰负之骸”讲述了一个更为神奇的故事，后人都说是出于附会，说的正是“贰负之尸”：

    《山海经》：“贰负之臣曰危，与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反接两手与发，系石。”汉宣帝时，尝发疏属山，得一人，徒裸，被发反缚，械一足。因问群臣，莫能晓。刘向按此言之。帝不信，谓其妖言，收向系狱。向子歆自出救父，云：“以七岁女子乳饮之，即复活。”帝令女子乳之，复活，能言语应对，如向言。帝大悦，拜向为中大夫、歆为宗正。

    由上可知，黄帝惩罚贰负之臣，让他变成僵尸，这是一种以文明手段教化野蛮风气的正义之举。清人诗云：“窜渠伏冥诛，械献贰负尸。七图及蒙固，缚之如连鸡。”（ 赵尔巽等《清史稿》卷一百·志七十五）可知“贰负”是叛乱分子的代名词；还有：“虮肺蜣肱自不支，亲离众叛欲何之？轻刀砍阵蹂轻骑，又报分张贰负尸。”（同上）清人在诗文中多处引用这一典故，绝非偶然，是为了把统治阶级与其他少数民族区别开来，这个不宜多论。

    闲话少述，且先欣赏林公原诗：

    敦煌旧塞委荒烟，今日阳关古酒泉。 

    不比鸿沟分汉地，全收雁碛入尧天。 

    威宣贰负陈尸后，疆拓匈奴断臂前。 

    西域若非神武定，何时此地罢防边。 

    （《出嘉峪关感赋》之三）

    关于“威宣贰负陈尸后”这一句，我曾在一本书中，也在网站上见到过这样一种令人大跌眼镜的解释：

    虽然，在贰师将军李广利兵败后，汉朝的天威才在大漠远宣。……汉武帝不因李广利伐大宛、取“天马”、“尸首枕籍”，损失惨重而改变开疆宣威的初衷，终于实现了张骞提出的联合乌孙，“短匈奴右臂”的统一西域的计划。

    看来，这位解诗者把“贰负”一词解释成了“贰师将军李广利”，这是只翻了《汉书》的原故。这一解释，首先有违诗律的规则。七律中间两联，要求对仗工整，如此联中“贰负陈尸”与“匈奴断臂”，堪称绝妙！“贰负”这个词怎么也不应该与“贰师将军”发生联想。“威宣贰负陈尸后”，这句通过追述历史的源头，歌颂了华夏民族文治武功的文明气象，除暴安良这种“神武”的壮举，是从黄帝开始的。据我看《汉书》，好像汉武帝的“拓边”之举不能令人十分服膺。当然，历史发展的事实正是“疆拓匈奴断臂前”，这也是匈奴自食恶果，林公此句读来，确然大快人心。从这句还可看出林公是个非常果断的人。至于“贰师将军李广利”为了夺取“天马”而“陈尸”西域，是一件并不光彩的事，有损汉武形象。

    林公诗尾联道：“西域若非神武定，何时此地罢防边。”此处“神武”并不是指汉武帝。所谓“神武”，就是“圣武”，正是《周易》上所说：“古之聪明睿知神武而不杀者夫。”朱熹说过：“武虽是杀人的事，圣人却存此神武而不杀也。”这就说明“神武”者必“不杀”，就如黄帝只是象征性地拘缚了贰负。林公这两句的意思是说：西域之地，如果不是自古以来所有“神武”圣人（当然也包括清代统治者）的精心治理和果断戡定，什么时候才能缓解边防呢？林公分明是说，朝廷如果不用我这样忠心耿耿、有勇有谋的武将来参与治理国家，想要求得边防的稳固，是不可能的。表面上是在赞美，实则充满了牢骚。读林公此诗者，若读不出此味，算是白读。

    再看第二联：“不比鸿沟分汉地，全收雁碛入尧天。”意思很清楚，是贬抑“汉地”而褒扬“尧天”，而“尧天”象征的正是清代广阔的疆域。谁要说这首诗中有赞美汉武帝的意思，也是白读。

    现在有好多不读书的人勉强著书，不懂诗的人牵强说诗，不善选择的读者，读了他们的书也是白读。