《广韵》中邪母有243个，约占《广韵》总字数的0.9%。《说文解字》中的邪母据徐鼎臣所附反切，仅有105字，占说文总字数的1.1%。邪母字数量虽不多，在中古三十六字母中却是独立的一母。然而音韵学家对邪母的看法，至今依然各持己见，难以统一。高本汉、王力先生认为邪母从先秦直到隋唐时代均无变化，而黄季刚先生则认为邪母后出，不在古音十九纽之列。此后线玄同、李方桂、严学宭诸先生也基本赞同上古无邪母。主张上古无邪母者，对邪母的上古来源问题，意见也不一致。本文试图围绕中古邪母的上古来源问题根据自己的一些考察略述己见，以求同道指正。

考察上古声母最重要的材料是谐声字，异文假借又读等也有其重要的参考价值。据古文字学家考证殷商甲骨文谐声字就已占30%，西周的金文约占40%，到东汉许慎的《说文》谐声字已占80%以上。可以说秦以前的文献所出现的谐声字绝大部分都收录在《说文》里了。借助于切韵音系的声类，研究《说文》的谐声系统，从而探讨上古的声母系统是完全可能的，也是比较可靠的。

当然，古代的谐声字经历了漫长岁月的演变，有增补，有淘汰，也有变异，形成了谐声字极为复杂的情况，给研究工作造成一定的困难。音韵学家作过大量的有成效的研究，他们在无穷的变化中探索出一些规律。

最早提出谐声通转条例（也可称为“原则”）的是瑞典汉学家高本汉，但疏漏较多，简繁不当。陆志韦先生在《古音说略》中已有所批评。后来李方桂先生在《上古音研究》一书中针对谐声字的许多复杂现象，拟了两条较简单的谐声原则：

1、上古发音部位相同的塞音可以互谐。

2、上古的舌尖塞擦音或擦音互谐，不跟舌尖塞音相谐。

李先生认为也有例外，但可另作解释。他指出“应当谨慎的严格的运用，也许对于上古音的拟测上有帮助。”正是运用了这两条原则检验《切韵》声系中不合谐声原则的一些声母，断定不是上古原有的，从而拟订出上古声母系统，其结论与黄季刚先生从等韵推拟的古音十九纽基本相合，可谓殊途同归。我们运用上述原则具体考察一下邪母的谐声情况会得有益的启发。

《说文》的邪母字除意符字外，主谐声旁约有35个，其中邪母14个，以母（喻母四等）13个，心母2个，定、章、昌、禅、见、疑等母各一个。邪母字的主谐声旁主要是邪母以母和心母，约占83%。

14个邪母主谐字是：旬习囚隋巳象 彗夕寻寺 席。13个以母主谐字是：以余予舆由羊易也台匀甬异射。心母主谐字是：司昔。

邪母主谐字的谐声情况如下表（见116页）：

上表除去邪母字26个之外，共谐79字，舌音字占48%，齿音字占15.2%，喉牙音字占24%，其他（主要是照系三等）占13%。齿音字只有心母字，喉牙音字最多的是以母字。

邪母字的13个以母声旁两个心母声旁的谐声情况大体是：以母谐声字舌音字47，齿音字31，其中邪母字23，喉牙音字70，其中以母字65，其他12；心母谐字大都是齿音字共19，其中邪母字5。

《说文》的邪母字105个，邪以心三母声旁共谐54，定章昌禅见疑等声旁共谐11个，如再加35个声旁字共计100个，已占105个邪母字的95%。

按照李方桂先生的谐声原则，邪母与心母相谐是精系舌尖前擦音互谐，是符合谐声原则的，邪母字有一部分来自心母。但是，邪母与端系舌尖前塞音相谐竟占48%，这就很特殊，不合乎谐声原则，这个现象促使我们对邪母的上古来源有一个新的估计，至少可以说邪母字有较大一部分是从端系分化演变而来。至于邪母有少数跟舌根塞音或鼻音相谐，如松讼颂（声旁公，见母）邪衺（声旁牙，疑母），这可能是上古较原始的复辅音声母的遗留（待考）。

由此可见，中古的邪母大致有三个方面的来源：首先是舌音端系。陆志韦在《古音说略》中也说“定跟邪的通转是大路”，事实上不限于定母，跟端透也有通转。有人说“邪母古归定母”，似乎有些绝对。其次是精系的心母。黄季刚先生说邪母是“心之变声”，有些道理，但也不能简单地说上古邪归心母。陆志韦说“邪只通心，跟精清从并不通转”（《古音说略》），也有人提出古代“从邪非二”是缺乏根据的。再其次邪母也有少数来自牙音见系。

邪母主要来自上古的端系，还可以从又读和经藉异文得到旁证。

又读例：夕——《周礼·地官·保氏》夕桀《释文》音的，沈祥易反（端邪两读）。梩 ——《类篇》都皆切又象齿切（端邪两读）。随——《类篇》旬为切又都回切（邪端两读）。 腏——旋芮切又都括切（邪端两读）。晰——似绝切又丁计切（邪端两读）。 ——《类篇》吐火切又旬为切（透邪两读）。探——他含切又徐心切（透邪两读）。褥——《玉篇》似林、他敢二切（邪透两读）。 ——《类篇》序姊切又他计切（邪透两读）。 ——旬为切又通回切（邪透两读）。 ——祥余切又通都切（邪透两读）。佁——象齿切又他代切（邪透两读）。隋——旬为切又土禾切（邪透两读）。镡——《玉篇》徒含切又夕林切（定邪两读）。褶——《类篇》达协切又席入切（定邪两读）。荼——《类篇》同都切又徐嗟切（定邪两读）。餹——待郎切又徐盈切（定邪两读）。 ——待郎切又似两切（定邪两读）。覃——徒南切又徐廉切（定邪两读）。炧——待可切又似也切（定邪两读）。隊 ——杜罪切又徐醉切（定邪两读）。斜——读若荼又徐醉切（定邪两读）燂——考工记弓人无燂音 又音寻或大含反（邪定两读）。隧——左氏襄二十五年传陈隧音遂徐又徒猥反（邪定两读）。蕈——《尔雅·释草》蕈辞荏反，沈徒感反（邪定两读）。 ——松伦反又亭年反（邪定两读）。 ——徐心切又徒南切（邪定两读）。

经籍异文例：

覃——《尔雅·释言》《释文》覃本作 （覃，徒南切又徐廉切， ，徐林切）。读——《周礼·春官》巾车注岁时更续，故书“续”为“读”，杜注“读”当为“续”（读，待谷切，定母，续，似足切，邪母）。夺——《礼记·檀弓》齐庄公袭莒于夺注春秋传“夺”作“隧”，隧夺声相近或作兑（夺，徒活切定母，隧，徐醉切邪母，兑，杜外切定母）。徐——《周易·困》来徐徐，《释文》子夏作荼荼（徐，似鱼切邪母，荼，同都切定母）。遂——《周易·震》遂泥荀本遂作队（遂，徐醉切邪母，队，徒对切定母。 ——《尔雅·释畜》 驔，《释文》音习，《说文》作驔，音簟，（ ，似入切邪母，驔，徒玷切定母）隧——《诗·大雅·桑柔》“大风有隧”《韩诗外传》卷五引作“大风有队”（隧，徐醉切邪母队，徒对切定母）。 ——《尔雅·释草》 ，孙云古 字，《说文》云或作荨（ ，类篇徐心切又徒南切，邪定两读，荨，徒含切定母）。祠——公羊庄八年传出曰祠兵，《诗·芣苡》笺引作治兵。《周礼》大司马职注左隐五年传疏引同（祠，似兹切邪母，治，直吏切澄母，上古归定母）。

上述所引又读，经籍异文例可证邪母与上古端系的渊源关系，不能说邪母上古就有。

最近，刘宝俊先生《〈秦汉帛书音系〉概述》（见《中南民族学院学报》（社科版）1986年第一期）一文对本世纪七十年代考古发掘的山东临沂银雀山、湖南长沙马王堆、湖北云梦睡虎地三批竹简和帛书的文字进行了分析整理，删除了一些与审音无关的可疑的甚至错误的材料，共得一千三百余对通假异文，并进行了音类分析，其结果声母系统中没有邪母。这一事实也可以说明直到秦汉之际，似乎还未出现邪母或者说邪母还没有完全独立。

[参考文献]

1．李方桂《上古音研究》（商务印书馆）。

2．陆志韦《古音说略》（中华书局陆志韦语言学著作集（一））。

3．黄焯《古今声类通转表》（上海古籍出版社）。

4．陆德明《经典释文》（中华书局）。

5．方孝岳《广韵韵图》（中华书局）。

6．段玉裁《说文解字注》（上海古籍出版社）。

7．周祖谟《问学集》（上）（中华书局）。

8．王力《〈经典释文〉反切考》（龙古并雕斋文集第三册）/

9．江永《音学辨微》（音韵学丛书严式海刻本）。

10．陈澧《切韵考》（北京市中国书店）。

11．李新魁《汉语等韵学》（中华书局）。

12．黄侃《文字声韵训诂笔记》（上海古籍出版社）。

13．朱星《宋元等韵学述评》（人民大学《语言文字学》85年第8期）。

14．高本汉《中国音韵学研究》（商务印书馆1948年版）。

 

编者按：

邪母在中古三十六字母中是独立的，是一个全浊齿音，而上古有没有邪母字，学术界却有不同的看法。有的学者认为上古有邪母并且至中古没有什么变化，有的学者认为上古没有邪母。主张上古无邪母的学者，对中古邪母的来源也意见不一。《中古邪母的上古来源》一文认为上古无邪母，中古的邪母字主要是从上古端系来的。作者主要是从汉字的谐声关系证明邪母有三个上古来源：舌音端系、精系的心母、牙音见系，但主要来自上古的端系，作者以又读、及经籍异文为这一结论作旁证。最后又以考古材料说明，直到秦汉之际邪母尚未出现或者说邪母还没有完全独立。