《叹异抄》

日文著者：唯圆房   中文翻译：释瑞觉

【解说】：

本书主旨在悲叹亲鸾圣人灭后，在东国的弟子之间产生了违背圣人口传真信的异说，圣人的直传弟子（据说是唯圆房）为了去除同朋们的疑虑，所以写下了此书。

本书内容，首先汉文的序文，述说撰述《叹异抄》的目的为何。

正文是由十八个条文所构成，从文意又可分为前后两段。前面十个条文记述著者（唯圆房）从圣人处所听闻到的开示内容。其中，第十条的后半则提到圣人灭后所产生出来的异义。从后半的第十一条至第十八条文为止，列举了当时所产生的异说而叹异，并列述圣人所开示的法语。

最后是总结文，举出圣人在吉水时代所遇到的“信心一、异”的争论内容，和圣人经常挂在嘴边的开示。

前后两段中，第一条、第二条、第三条和第十一条、第十二条、第十三条相对应著，其他则不一定有对应。

《叹异抄》的抄写本中，以第八代宗主莲如上人的书写本为底本者，则保存着承元法难（1207，承元元年）时的流罪记录文，其他抄写本则没有此记录文。

序文

窃回愚案，粗勘古今，叹有异于先师（亲鸾圣人）口传真信之异说，思后学有相续之疑惑。幸若不依有缘之知识，争得入易行之一门哉！莫全以自见之觉语（自己一人的知见），乱他力之宗旨。乃聊注所留耳底之故亲鸾圣人的法语，但为散同心行者之不审（疑问）也。

第一条

弥陀誓愿不思议，必定救度我往生，如此生信动念想要念佛时，即已获得摄取不舍的利益。

弥陀的本愿不挑选老少、善恶人，当知唯以信心为要。其缘故，本愿乃是为救度罪恶深重、烦恼炽盛众生的誓愿。

因此信本愿，他善亦非要，无善能胜念佛故；恶亦不可恐，无恶能障弥陀本愿故。

第二条

诸位翻山越岭走过十余国的国界，不顾身命来此的目的，不外是为了询问往生极乐之道。但是若羡慕我，以为我除了念佛以外还知道另有往生之道，知道其他法门等，那就大错特错了。

若不相信我所说的话，南都（奈良的兴福寺等）北岭（京都比叡山的延历寺）亦有许多优秀的学僧们，不妨去参访彼等，仔细听闻往生之要。

对我亲鸾来说，但蒙信善知识（法然上人）的“唯念佛可被弥陀救度”之言外，无别的窍门了。

念佛，果真是往生净土的因呢？还是会堕道地狱的业呢？我完全不知道。

即使被法然上人骗了，念佛而堕到地狱也决不会后悔。原因是，倘若我原本即是能励诸行业成佛之身，却因为念佛而堕到地狱，方可说是后悔被欺骗。但是吾身无论什么行也做不到，不论如何只有地狱是一定的去处呀。

弥陀的本愿若真实，释尊的说法就非虚假。佛说若真实，善导大师的注释就没有虚假。善导大师的注释若真实，法然上人之说如何会虚假。法然上人之说若真实，亲鸾所述之法义又怎会是虚假。

总之，愚身的信心如此，此外，你们要取念佛而信之，或是舍之，但悉听尊便也。

第三条

善人尚且往生，何况恶人呢？但是世人常说：“恶人都能往生，何况善人”。这两句话乍看之下很相似，后者却是违背本愿他力的意趣。

其缘故，靠自力修善求往生的人，完全欠缺信靠他力的心，所以远离弥陀的本愿。但是若转自力的心而信靠他力，就能得到真实报土的往生。

烦恼具足的我们，无论修什么行也无法解脱生死。本愿，即是为慈悲我等这样的众生而发下的，誓愿的本意，是为了恶人成佛，所以信靠他力的恶人，最是往生的正因（机）。因此说：“善人尚且往生，何况恶人呢？”

第四条

慈悲有圣道、净土的不同，圣道的慈悲，在对万物心存怜愍、悲心守护。但若想如意如愿的救度，实在极难。净土的慈悲，在念佛疾速成佛，能以大慈大悲心，随心随缘的利益众生。

这辈子，不论你觉得有多么可怜，也很难如愿如意地救度之，所以这种慈悲有头无尾、没有始终。只有念佛，方是真正彻底的大慈悲心。

第五条

亲鸾为了孝养（超荐）父母，连一次念佛也没有念过。其缘故，一切有情皆是生生世世的父母兄弟，所以不论是谁，全都应该在此生寿终往生成佛而救度之。

念佛若是我的力量所积之善，方可以说是回向念佛救度父母呀。唯有舍弃自力，速开净土的觉证，六道四生之间，不论沉沦于哪个业苦中，即能以神通方便，先度有缘。

第六条

在专修念佛的人里面，发生了“我的弟子、谁的弟子”的争论，这种事情实是非常荒谬。亲鸾一个弟子也没有。其缘故，以我的智慧教人念佛，方可以说是自己的弟子，但是，将受到弥陀摄取念佛的人，说是我的弟子，这种态度真是荒唐至极。

有相聚之缘，自然会来相伴；有该散之缘，自然会离去。不可以把缘尽离去的人，说成是背叛师门，还说这样的人，即使依止别人念佛也无法往生等，这真是不应该有的言行。

这样的心态，不就是把如来回向给众生的信心，当成是自己的东西在看待了吗？这种言行举止实在不应有。

人若与自然的理法相契，自会既知佛恩，又知师恩也。

第七条

“念佛”者，无碍之一道。这道理如何说呢？即信心的行者，天神、地祇亦敬伏，魔界、外道亦无法障碍，罪恶业报亦不感（受业报时，不会怨天尤人，会心甘情愿的接受之），诸善亦无及故。

第八条

念佛，对行者而言，非“行”非“善”也。

不是用我的计度（能力）所能做得到的，故说“非行”；亦不是以我的计度所能造的善，故说“非善”。这完全是他力，离自力，故对行者来说，念佛非行非善也。