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 （照片由相马提供）

 

我手写我心——访谈诗人相马（三）
  --博客文化大访谈(【阳光文化】访谈002）

 
编辑/东方骄阳

 

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活动策划：【博客文化促进会】访谈分会

           紫色女人、三峡刘星

合作圈子：【阳光文化】博客圈

           http://q.blog.sina.com.cn/sunculture

访谈地址：【阳光文化交流群】 QQ号：92667041 
访谈策划：东方骄阳、三峡刘星

访谈撰稿：东方骄阳

访谈主持：东方骄阳

 

地域性将我塑型，如同时间

让我降临、生长、衰老，直至

在大地上，与大地融为一体。

可我，一串悲喜的声音，

誓为高贵的灵魂吟唱。

这渺小的、这伟大的生生不息。

          —— 相马自述

  

   相马，网络诗人，《阳光文化论坛》文学总监、管理员，曾在多个网络文学群体担任文学总监或顾问之职，一个为中国诗歌文化复兴默默工作的民间行吟诗人。著有诗歌千余首，散文百多篇，诗歌解读数十篇。

 

相马的博客

http://blog.sina.com.cn/xiangma1221

 

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7. 东方骄阳：您常用一个词汇“现代汉诗”，当然现代汉诗也囊括了白话语体的新诗。然而，中国当代文学是以“视听纪”为主导的文化，“小说纪”冷落许多了，况且中国是以明代为分水岭的——明以前为中国的“诗歌纪”，明朝开始为中国的“小说纪”（欧洲是以文艺复兴为分水岭，之前为“诗歌纪”，之后为其“小说纪”）。然则新文化运动伊始，古典小说衰微，白话小说异军突起，白话小说发展近百余年历史，白话小说比白话诗吃香，正因如此，有人认为中国诗人是最纯的净土，如果将来获得诺贝尔文学奖的作家应首先是中国诗人。请从“诗歌纪”“小说纪”“视听纪”的角度，剖析中国诗人能否可能接近“诺贝尔奖”。也请您对中国诗歌的发展与复兴谈谈自己的展望。

 

相马：诗歌从来就是最强的光亮、最有力的声音，在中国有“诗教”，就是信仰。“诗三百”说出的东西是中华民族的渊源，早已深入我们的血脉，成为一种文化遗传、精神遗传。世俗的眼光总是以时尚、流行为标准，历史的评判才是公正的，我不会接受“消费主义”观点，所谓什么“纪”是一时的泛泛而论，看到的是烟云，而不是长远的、深刻的影响，不是铸造民族灵魂的东西。

 

中国诗人，谁更接近“诺贝尔文学奖”？可惜我不是评委，我说了不算。不然，中国诗人早就获奖了，比如北岛、洛夫获得过提名。象食指、于坚、多多都有获奖资格。千万别让伊沙获奖，虽然他有资格获奖，他的答谢辞是这么写的：“我不拒绝，我当然要/接受这笔卖炸药的钱/我要把它全买成炸药/尊敬的女士们、先生们/尊敬的瑞典国王陛下/请你们准备好/请你们一齐--/卧倒！”哈哈哈！

 

中国诗歌复兴指日可待，我们将幸遇历史上最伟大的文化繁荣时期之一。现代汉语（白话文）已经成熟，我们将解除语言的“瓶颈”而自由抒写，而用一种现代诗性语言、音乐性语言写出世界上最杰出的诗篇。

 

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8.  东方骄阳：汉语诗歌始终未能出现“荷马史诗”那样的史诗，但中华民族确也有史诗，出现于少数民族身上，诸如中国少数民族的三大英雄史诗——藏族民间说唱体长篇英雄史诗《格萨尔》、蒙古族英雄史诗《江格尔》、柯尔克孜族传记性史诗《玛纳斯》。此三者被并称为中国少数民族的三大英雄史诗。史诗在民间文学中起源古老、题材重大，主题严肃，格调庄重、篇幅巨大，内容丰富。史诗是民间文学中受到高度重视的作品形式，是一个民族最古老的历史记录，是文学形式的最初鼻祖，是民族早期文化的全方位记录。史诗，在西方文化中比较发达，保存较为完好。与之相对，中国汉族文化中缺乏史诗，也没能形成英雄史诗。中国上古神话，是零散的，没能形成统一的史诗。于中国相比，作为四大文明古国的印度古代出现了两大史诗——《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。中国先有《诗经》为代表的抒情诗，后有戏剧诗，汉语史诗空白，正如钱钟书先生所说的这是空中楼阁。中国汉语文化为何没有英雄史诗，这种现象如何理解？

 

相马：一个民族非得有史诗吗？那么，其他民族为什么没有《诗经》呢？我们有《史记》为民族的历史、英雄们留下记忆，鲁迅赞《史记》：“史家之绝唱，无韵之离骚。”《离骚》是什么？楚辞、屈原的诗。他的意思是《史记》是没有押韵的诗，我想说它就是汉民族的英雄史诗。《史记》完全可以当成史诗去读，而且毫不逊色。

 

 

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9.  东方骄阳：当前，网络文学创造非常繁荣，涌现出一批以网络写作成名的草根作家。网络上各类文学社团曾出不穷，《阳光文化论坛》也是其中之一，从创始半年多以来，凝聚了大量的新浪文友，可以说网络的发展促进了文学的兴旺，许许多多的人都在网络上圆自己的“作家梦”。请您剖析一下当前网络文学创作的态势、问题与发展。

 

相马：不见得每一个网络写手都是为了圆“作家梦”，现代人都是职业人。作家不是职业，作家做成了职业，也就做到头了，叫“御用文人”，就得讨好主子，至于主子是市场、还是其他什么，我不说了。不然，就得饿死，没有精神自由是写不出好作品的。

 

网络文学是真正自由的，除非你用名利把自己捆绑起来，除非你想认一个主子。一切优秀的文学艺术在民间，网络是现代最大的民间。鲁迅文学奖已经把“网络文学作品”列入参选范围，真是英明。

 

不是网上发表的每一篇文字都属于“网络文学”，网络是一种媒介，“电子的”；以前有“纸质”媒介，文字发表在报纸杂志上。但“文学”的基本标准不会改变，在读图时代，甚至要求更高了。比如我写扬州瘦西湖或你写北京海淀区，加上一些精美的图片，不仅赏心悦目，更有身临其境的在场感。

 

那么，只有达到文学标准的、在网络上发表的文字，才叫做“网络文学”。你泛指的“网络文学”为真正的“网络文学”输送新鲜血液，它处在发展、成熟之中，千姿百态，要我抨击前进中的事物，等于嘲弄我的过去，你不会这么残忍吧！

 

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10.  东方骄阳：“地域性将我塑型，如同时间让我降临、生长、衰老，直至在大地上，与大地融为一体。可我，一串悲喜的声音，誓为高贵的灵魂吟唱。这渺小的、这伟大的生生不息。”这是您在自己博客中的简介，我觉得也是对您作品最贴切的评语。你的作品内涵深刻，有社会拷问、人生思考、情感寻觅，它们就是您的灵魂絮语。祝愿相马老师在今后的创作中给我们带来更多的精彩，也期待您的作品能够早日出版。最后请您谈谈未来的写作规划。

 

相马：我是一个对自己何去何从最缺少规划性的家伙，想法是有些的，但也屡屡借口俗务缠身而当作痴人说梦般宽谅自己，就象一个浪漫诗人。比如，对现代汉诗，我就很有想法，很想在“诗体”建设方面做一些有意义的事，我可能懒散，也许是耐不住寂寞，或也许责任感不强。比如：出版我的作品，我就没有规划，很多好友说，我帮你出，只要你一句话。再说吧！那你自己出，我们包干卖书。到时候再说吧！什么时候？“早日”。

我最想写“文化扬州”。扬州是我的老家，“烟花三月下扬州”，看什么？“二十四桥明月夜”，想什么？扬州文化是“贵族文化”、“市民文化”与“商业文化”的一个独特景观。

 

谢谢主持人！谢谢各位文友！

 

结束语. 东方骄阳：今天晚上是一场诗歌的盛宴，在历时两个半小时的访谈中，我们不仅了解了相马老师的文学创作之路，更从老师对诗歌的研究与体会中学习到了大量的知识与经验，为我们阳光文化以及新浪的文友们，在今后的写作中有了更加深入的指导意义。从相马老师超过八千字访谈文字，我们被老师这种认真、严谨、负责的态度深深地感动。我代表全体现场的朋友们对老师再次表示感谢！也对今晚前来阳光文化QQ群参与活动的朋友们表示诚挚的感谢！祝大家在今后的文学创作以及博客写作中，“博”得精彩！谢谢！

 

 

 

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【访谈后记】

 

诗人相马访谈活动圆满结束了，现在回忆起来，还深深沉浸在昨晚热烈的气氛中。相马老师对诗歌的真诚的态度感染了每一个人，大家积极踊跃地提出问题、参与讨论，使得访谈现场变成了一个学习、交流的大课堂，本来计划一个小时的访谈，持续了两个半小时，到晚上十点钟许多文友还久久不愿离去（下线）。“激动”、“感动”、“震撼”这样的词汇在网友的留言中频频出现，诗友紫华更是按捺不住激动的情绪，现场写诗一首，现转录如下，也以此诗表达全体网友对相马老师的感谢！

 

阳光文化访谈诗人相马 有感而作

文//紫华

 

露珠的扉页

上面写着沙漠的文字 精神平等

驼铃驼满苍凉的荒茫

每个灵魂都是灵魂的歌者

赞美生命 教堂的钟声和

田野的 锄声

他本身就写下爱情

你说 你忧伤的说

江南夜色下的小桥屋檐

读不懂塞北的荒野

我说 我用泪水诠释

那是还没等到爱的黎明

江南  可听塞北的雪落

塞北  看着江南的雨声

不要说不懂世界

世界有一个相同的爱情

听着诗在歌唱

我绿色的枝叶 就想写诗句

诗的神哈  用昨日祈祷

蝴蝶飞过樊篱

顷刻打开永恒以及刹那

两扇  灵魂的大门

走进去 那古老的园林

用水 泪水的兰色火焰

点燃  回望的寒雪深深

 

 

（此文完，感谢赏读）

 

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