《老子·第七十二章》方悟

                                                           王紫馨（方悟）      2013-11-10

        民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

解读：

本章讲怎样对待民众，属治国之道。

     “民不畏威，则大威至。”

“威”，威严，不是指威胁。有人认为统治者有威严，是让老百姓诚惶诚恐，害怕他。这实际不是威严了，而是威胁了。老百姓感到不安全，生命无保障，就会官逼民反，天下大乱。只有老百姓不害怕你，你才有真正的威严，这种真正的威严实际应该说是威信，你不让人怕你，你就会有崇高的威信，百姓会听你的。有人把第二个“威”解释为“威胁”，说“人民不害怕威压，那么更大的祸乱就要发生了。”这还像老子说的话吗？老子一向主张“无为而治”，怎会怂恿统治者对人民施压？更有甚者，把两个“威”都解释成“威胁”，说“人民不再害怕统治阶级的死亡威胁的时候，统治阶级所真正害怕的事情也就到来了。”完全曲解了老子的话。

“无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”

“狎”，王弼解释为“狭”的假借字，这是对的。但“狭”不是狭迫、逼迫的意思，而是其本义——狭窄。老子认为自然界的总规律是能量空间分布律（二十五章“吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”），人类社会的规律也和空间相联系，是生存空间律，遵循这一规律，人要扩大其生存空间，才能很好生活。所以这里老子是说不要压缩老百姓的生存空间，让他们好好生活。解释成“不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。”就错了。厌，是讨厌、厌恶、厌烦。“厌生”，是厌恶其生活。统治者如果残暴、贪得无厌的话，苦难无尽头，会压迫得老百姓求生不得，必是官逼民反。头一句前半是从统治者说，后半句是从民众说。统治者不要压缩老百姓的生存空间，要使百姓不厌恶他的生活。只有民众不厌倦其生活，他们才不厌恶统治者。

“是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。”

    “自知”，了解自己，有自知之明。“自见（xiàn）”，自我显示、自我夸耀。“自爱”，爱惜自己、尊重自己（的声誉）。“自贵”，自显高贵，自己抬高自己。圣人病病，是以不病。他能有自知之明，从不显示、夸耀自己。他尊重自己的声誉，爱惜自己的名声，保持美誉。他不会抬高自己，自视高贵，轻视和贬低他人。“故去彼取此”，有人认为是圣人去彼取此，实际这是不用重复的。前面已经讲了圣人怎样做，尾句没必要重复，这是对读者说的：我们要学圣人，去掉自我表现和抬高自己，学会有自知之明，爱惜自己的声誉，舍弃不好的作法，保持好的品质。

       民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

译文：

       人民不畏惧你的权威，你的崇高威信就形成了。作为统治者，你不能压缩百姓的生存空间，而应积极扩充它。你不能让百姓对生活感到厌倦，要使他们有幸福感。只有民众不厌恶其生活，他们才会不厌恶统治者。所以圣人有自知之明而不自我表现，突出自己。他爱惜自己的声名，不抬高自己，不把自己看得高于他人。所以我们也应该去掉“自见、自贵”，采取“自知、自爱”的态度。