子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【注释】

(1)就：靠近、看齐。

(2)有道：指有道德的人。

(3)正：匡正、端正。

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了

【解读】

     此章谈论的是君子为学所该有的精神与态度。

从思想上，君子要“食无求饱，居无求安”，虽看似安于贫穷的行为，但其原因并非安贫，而是乐道。论语中另有三章与这“食无求饱，居无求安”的意境相似。述而篇，“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”雍也篇，“子曰：贤哉回也！一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”里仁篇，“子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”从中可以看出孔子认为君子人格不慕虚荣、不图富贵而以好学之风求得内心的充实与丰盈。注重追求物质上的安饱，便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志；生活上的俭是修身正心的必要途径，俭以养志，志向高远，致力于知识的研磨切磋、品格人格的修养，自然就无暇顾及追求物质上的安饱。

    “敏于事而慎于言”，孔子一向倡导谨言敏行，讨厌“巧言令色”。里仁篇，“子曰：君子欲讷于言，而敏于行”。子路篇，君子于其所不知盖阙如也（君子对于自己不懂的事，应有所保留而不说）。子张篇，子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也（子贡说：君子可以由一句话表现他的智能，也可以由一句话表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎）。另外，在阳货篇及尧曰篇里都提到了敏的好处：“敏则有功”（勤勉做事就一定会有成果）。

好学君子的行为方式是：做事敏捷果断。人们通常把优柔寡断视为败事之途，把勇于决断称为成功之道。君子自然也需要敏捷果断。敏于事的对象，主要是指求学，求学的目标不仅仅是修文--进行知识技艺等外在的修为，那些质的修养--内在品性道德的修养--亦属其范围；敏则有功”--勤勉做事就一定会有成果。

好学君子的言语方式，说话要谨慎。之所以说话要慎重，其一，一个有修养的人是信守承诺的人，对不应办或办不到的事，不能轻易许诺；一旦承诺，则需认真兑现，所以说话要尽可能地谨慎。其二，一个有修养的人，也是实事求是的人，对不知道的事情要承认不知道，对不懂的事情应有所保留，所以说话必须要谨慎。其三，君子立身处事，要合乎道理和正义，不能信口开河。也正因为如此，谨言一向是孔子欣赏的德行及教育门徒的重点内容。

君子治学做事不仅要敏捷慎言，还要向有道德的人看齐，需要“就有道而正焉。”君子谦谦，不能自以为是，刚愎自用，需要请教有道德有专学的人；追随贤德的过程，就是用知识和道德来匡正自己的过程，就是积累和提高的过程，就是升华和完美的过程。这种与贤德之人为伍、与有道君子比肩的交往之道、治学之道，或许就是今天所讲的同侪效应的渊源。总是与矮子切磋，永远也不会高大起来。