两篇《钱神论》

 安立志

　　虽然说“金钱不是万能的”，但“没有钱却是万万不行的”，以致在久远的古代，就有人看到了金钱的巨大作用，而《钱神论》就是典型的说法。最早的《钱神论》，其实是晋人成公绥的作品。成公绥(231—273)，字子安,幼而聪敏，博涉经传，辞赋甚丽；性寡欲，不营资产，家贫岁饯，处之如常,正是因其身世与经历，方能写出《钱神论》这样的妙文。全文如下:

　　路中纷纷，行人悠悠，载驰载驱，惟钱是求。朱衣素带，当途之士，爱我家兄，皆无能已。执我之手，托分终始，不计优劣，不论能否。宾客辐凑，门常如市。谚曰：“钱无耳，何可暗使？”岂虚也哉？

　　成公绥的《钱神论》见载《太平御览》，虽只是残片，其刻划世象，剖判人心，切中肯綮，力透纸背，亦见其深度与功力。然而，在晋代却有一篇影响更大的《钱神论》。作者鲁褒，“好学多闻，以贫素自立。元康（公元291-299年）之后，纲纪大坏。褒伤时之贪鄙，乃隐姓名而著《钱神论》以刺之。”不过，见于《全晋文》的《钱神论》亦非全文，乃后人据《晋书》、《艺文类聚》、《初学记》合抄而拼成。“其略曰”：

　　钱之为体，有乾有坤。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。……

　　钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮，无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肆，厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵！……由是论之，可谓神物。

　　无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈。非钱不发。

　　子夏云：死生有命，富贵在天。吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天。达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。……

　　夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。故曰：君无财，则士不来；君无赏，则士不往。谚云：官无中人，不如归田。虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。……

　　鲁褒生活的年代比成公绥晚了20多年。成《论》共69字，除前16字外，其余均在鲁《论》中出现，或谓鲁《论》系对成《论》的扩展与发挥，是否确论，权为一说。《钱神论》虽名以“论”，实乃辞赋。鉴之原文，其中虚拟司空公子与綦毋先生之问答,极论钱之妙用,且谐谑讽谕,酣畅淋漓。

　　公元3世纪，短短几十年接连出现两篇《钱神论》，决非偶然。三国归晋之后，社会经济有所发展，但从皇帝到官吏，巧立名目，卖官鬻爵，拚命搜括，贪得无厌，徇私枉法，“货赂公行”，产生了一批极力聚敛、大肆挥霍的富豪。据《晋书》记载，著名的如石崇，“财产丰积，室宇宏丽，……丝竹尽当时之选，庖膳尽山陆之珍。”王戎则“积实聚钱，不知纪极”，仍“昼夜计算，恒若不足。”而和峤“家产丰富，拟于王者，然性至吝，以是获讥于世。”《钱神论》问世后，东晋历史家干宝认为，“核傅咸之奏，钱神之论，而睹宠赂之彰。民风国势如此……”（《晋纪总论》）以致“疾时者共传其文”。

　　其实，“钱神”之谓，并不突兀。古代中国是多神之国，树石蛇鼠，皆可为神，何况钱乎？作者以如椽巨笔，揭示了金钱的异化与世风的溷浊。此时的金钱，早已不是价值符号，已经嬗变为严重扭曲社会生活的“异形”，主宰了人生的贫富、强弱、贵贱、安危乃至生死。“失之则贫弱，得之则富强”。“钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。”钱之为物也，“无位而尊，无势而热，排金门，入紫闼”，可谓无所不能的“神物”。现代经济学有“货币拜物教”一说，“货币”即钱也，“拜物教”即神也，“钱神”岂非“货币拜物教”之滥觞？鲁褒以“钱神”二字，道破“货币拜物教”之实质，可谓穷形尽相，入木三分。

文中精彩之处颇多,“其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节”，揭示了钱的流通功能；“市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道”，阐述了钱的贮藏功能。而“亲之如兄，字曰‘孔方’”，正是后人将钱称为“孔方兄”的最早版本。