鲁提辖出家五台山

安立志

鲁智深

    鲁提辖出家五台山，本系小说家言，又兼佛门中事，似乎总能看到历史与现实的影子。

鲁达三拳打死镇关西，为躲人命官司，听从赵员外的建议，决定到五台山出家当和尚。北宋时期，要在某部门安插个把人，似乎也会大费周章。

论名气与地位，五台山是佛教四大名山之一，文殊院则是文殊菩萨的道场。鲁达因杀人走投无路，能安置在这样的单位，应属不错的选择。请看这段叙述——赵员外与鲁达乘轿上山，只让庄客前去通报，且“在山门外亭子上坐定”，“早有寺中都寺、监寺，出来迎接”，接着，智真长老（文殊院的主要领导人）又“引着首座，侍者，出山门外来迎接”，赵员外本一俗人，到这名山宝刹，竟然受此“隆遇”，岂不怪哉！

赵员外并非五台山的上级，他之所以敢对鲁达大包大揽，则是缘于他与五台山的特殊关系。赵员外说，“我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越。我曾许下剃度一僧在寺里，已买下一道五花度牒在此。”“檀越”俗称“施主”，也就是说，赵员外祖上就是文殊院的“赞助商”。此回标题中有“赵员外重修文殊院”，可见此言不虚。即使如此，介绍一个杀人犯入寺出家，毕竟不是小事。看来赵员外是精于此道的，临来时即预有准备，随即让庄客“一齐将盒子搬入方丈来”，而且“摆在面前”，然后才向智真长老说明来意。为了保证事情的顺遂，赵员外首先隐瞒了鲁达的劣迹，本因官府通缉、四处亡命，竟然变成了“因见尘世艰辛，情愿弃俗出家”。既有“前期投资”又有“现实利益”，赵檀越已张尊口，自然没有拒绝的道理，智真长老爽快地说，“这个事缘，是光辉老僧山门，容易容易。”

作为安置方，如果没有接受方的配合，赵员外终归一厢情愿。作为接受方的文殊院，对拟进人员本来是负有考察审核之责的。但却在关键环节上走了形式。但凡新人调入，自然免不了“面试”。寺内首座就看出“这个人不似出家的模样，一双眼恰似贼一般。”一方面，他安排知客去接待赵、鲁一行，另方面，他直接向智真长老反映众僧的看法：“这个要出家的人，形容丑恶，貌相凶顽，不可剃度他，恐久后累及山门。”首座的话虽有以貌取人之嫌，但他对鲁达的观察大体八九不离十。反而长老的看法十分势利：“他是赵员外檀越的兄弟。如何撇得他的面皮？”为了消除众僧的疑虑，长老故弄玄虚，又是焚香，又是入定，说什么“此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，证果非凡。”而且“汝等皆不及他。”怪不得金圣叹语带讽刺：“一个文殊丛林，其众何止千人，却不及一个军汉。”因此，要求众僧“只顾剃度他。”“一把手”表态了，首座只能服从，“长老只是护短，我等只得从他。”如同当今招聘干部一样，哪个单位进人，不都是“一把手”说了算！赵员外行前曾对鲁达称说，这智真长老“是我兄弟”。一位佛门高僧居然与文不能安邦，武不能定国的赵员外称兄道弟，可见其什么“档次”。

鲁达安置在文殊院，似乎属于“编外人员”，他的僧鞋、僧衣、僧帽、袈裟、拜具统统自备，均由赵员外花钱定做。为了给鲁达创造一个好的工作环境，仪式结束后，赵员外不仅“请客”（请众僧到云堂里坐下，焚香设斋供献），外加“送礼”（大小职事僧人，各有上贺礼物）。有赵员外的精心安排，也为鲁智深日后在寺里安身立命创造了前提，至于鲁智深后来混得怎么样，“员外领进门，修行在个人”，那就全靠自己了。鲁达的出家，处处可见“佛商勾结”，相互利用的影子。不过较之今之少林寺的开公司、当董座，还是差了不小的节气。人们通常认为，寺院是佛门“净土”，出家是脱离“尘世”。在鲁达出家问题上，何谓“净土”，何谓“尘世”，委实难以区分。

                   2011年5月19《大公报》