秋月诗思

安立志

远古之时,人们把日、月,山、川、雨、电都奉为神灵而膜拜之，中秋节即肇始于我国古代秋祀、拜月之俗。明嘉靖皇帝为拜月而建的“月坛”至今仍在。中秋成为节日，大抵肇始于唐代，首次记载中秋节的据说是南宋人吴自收：“ 八月十五日中秋节，此日三秋临半，故谓之‘中秋’。”（《梦梁录》）皓月当空，银辉铺地，摆上月饼、西瓜、石榴、美酒，亲朋围坐，谈天赏月，千百年来，充满了浓浓的人文和亲情内涵。

古代中国，关于中秋的诗文，浩若烟海，目不暇接。鸿篇巨制、长调排律且不论，仅从前人的简章短制中，也能悟出古人借月抒怀，望月兴叹的情怀与幽思。古人咏月，大多怀乡之作。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”等诗句，都是千古绝唱。然而，唐人李建枢的《咏月》，却别出机杼，竟作伤时之叹：“昨夜圆非今夜圆，却疑圆处减婵娟。一年十二度圆缺，能得几多时少年。”（《全唐诗》卷755）昨天圆月并非今日之圆月，今日圆月是否依旧美丽？月亮一年经历了十二次圆缺,可人的青春又有多少呢？自然交替，循环不止的是自然，岁月倥偬，青春易逝的是人生。诗人正是从无限之光阴中领悟到人生之有限。

古人咏月，每每触景生情，也往往因景尚思。其所思者，大者宇宙，小者微粒，远者自然，近者社会，浮想联翩，无远弗届。唐代诗人曹松的《中秋对月》就是一首别出心裁的社会诗。“无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯。直到天头天尽处，不曾私照一人家。”（《全唐诗》卷717）天不私覆，地不私载，大自然从来是公正无私的，月亮也从来不是势利眼。八月十五，万里无云，人们一起看到明月从海涯升起，它把清辉洒向无尽的大地，却从不眷顾特定的个人。杜牧的《长安夜月》有句云：“万国尽分照，谁家无此明？”（《全唐诗》卷525）同样体现了“不曾私照一人家”的向往与追求，真情在诗中，意涵在诗外。那么，在这里，诗人是表达了对官府特权、社会不公的愤懑呢，还是寄托了对社会公正，财产均富的希冀呢？！

南宋词人辛弃疾曾有句：“是别有人间，那边才见，光影东头？”（《木兰花慢》）体现了超越常人的思维与视野，相比之下，唐人李峤的《中秋月二首》之一的“圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风。”（《全唐诗》卷61）就比辛词差多了。这其中的认识论意义，不仅体现了时代的进步，同时也体现了认识的相对性。自然界与人类社会一样，“阳光普照”与“万里无云”总是相对的，此地的“圆魄”，并不能否定彼地的“风雨”。看问题，办事情，不仅要“承认差异，正视多样”，而且要“尊重差异，包容多样”，少一点“四海同”，多一点“多元化”，才能体现辩证法与全面性。

李峤的“安知千里外，不有雨兼风”，为人们提供了一种思维维度，俗谚中不仅有“八月十五月儿圆”，也有“八月十五云遮月”。宋人王琪就曾描写过一个没有月光的中秋雨夜：“斑斑疏雨寒无定，皎皎圆蟾望欲阑。应在浮云尽深处，更凭丝竹一催看。”（《答永叔问》）中秋之夜，云浓雨密是偶然，是现象；而满轮望月，是必然，是本质。雨夜深沉，只是暂时遮住了一轮皎月，虽有浮云遮望眼，但并不能否定月圆中秋的自然本质。在对现象与本质，偶然与必然有了基本认识之后，才会产生中秋明月“应在浮云尽深处”的坚定信念。只有信念还不够，因为这容易陷入“自然决定论”，因此，也需要“更凭丝竹一催看”的主观能动性。如果说这也体现了认识自然、改造自然的辩证思维，相信这并非对于作者的杜纂与拔高。

王琪的雨夜中秋是写自然，而清人樊增祥的《中秋夜无月》就不纯是写自然了，诗云：“亘古清光彻九州，只今烟雾锁琼楼。莫愁遮断山河影，照出山河影更愁。”古来的中秋之夜，月光皎洁，照遍九州；今年的中秋，却雾锁琼楼，黯淡无光，似乎有些扫兴与无奈。然而，樊增祥却跳脱园囿，另辟蹊径，他指出，不要为月夜无光，山河遮蔽而忧愁。如果晴空朗月，山河明丽，只会让人更加悲愤与忧愁。何以如此呢？由于清政府的腐败无能，加之列强的鲸吞蚕食，近代以来，大片领土被迫割让，祖国山河满目疮痍，同代人黄遵宪在《中秋夜月》中也写下这个意思：“剩取山河月中影，不成沧海不成田。”（《人境庐诗草》卷十）光天明月之下，看到这破碎金瓯，残山剩水，怎能不让人生发出更加深重的沉痛忧思之情！