加载中…（原创）史伶桥哲学沉思录之十一：在此地，即通往来源，又走向未来
(2024-10-09 14:38:12)| 分类： 文论 |
《脆弱的边界》即将呈现于广大读者面前了。呈现在读者面前的这本书，是诗人依尔福诗学探索的结晶。
作为读者，在这本书面前，我想到的却不是书本身，而是处在历史进程中的诗，这份诗人为之呕心沥血的事业，我想到的却不是诗人何为？或在这一时代的诗何为？我想到的是在此时代中，来到读者面前的诗凝聚着人的景象而呈现出人的命运。从古代中国到现代中国，从现代中国到广阔的世界，从天安门广场到埃菲尔铁塔，从非洲大草原到亚马逊雨林，再从昆仑山脚下的羊群到深圳市莲花山公园上摇曳的椰林，在纵深的认知中，诸地域之人，诸时代之人，纷纷的散发着人的声音，所谓散发着人的声音，是再也没有任何的阻碍，再也没有任何时间、空间形态将人从广布的时代分开了，在这相聚而凝聚的人的命运面前，在这一时代窥见星空之下的人的身影，在这一时代倾听屋宇下人的呼吸，那被命运烛照的人的景象渐渐的清晰了，那广布的人的脚步，渐渐的来到彼此面前，在此，若持续追问，诗人何为？那便置此一时代人的盛景于不顾，即以此，无论是追忆历史，还是希冀未来，当若历史中闪耀着熠熠生辉的人的身姿的时候，当若未来之命运萦绕于心的时候，而就在此时此地，睁开了眼睛，呈现在眼前的是《脆弱的边界》这本书，而我想说的是，这就是现在，目之所及，小心翼翼打开这本书，打开了你，打开了我，此时之凝视，身处何地？
诗人所言语，诗所敞开的声音在意识中回荡着，回荡着。
二.
一个先天畸形的孩子
坐在轮椅上哭泣的姑娘
借助热气球
升上天空。她实际是放弃了悲剧结局缺少的
悲剧性前提。谈论旅行
从摇篮到坟墓
碰到逻辑
风止住，旅行结束
绝对发生的
当她抬头望鸟，她口的株型，眼的阀门
在李子成熟的时候
像一个被风吹成一团的婴儿市场
已饱和
她的爱已死
她说，生命没有固定界限
风景中，一只鸟
你要么从初生就拥有它，要么，你永远不确定
与它交配的人
所聆听是为何？在诗面前，在人所驻足，显然从敞开之地回到意识的当下，阅读获得了立足点：
坐在轮椅上哭泣的姑娘
借助热气球
升上天空。
这一立足点容身于“坐在”打开的时间、空间形态，所谓容身即表明，通过“坐在”这一行为所指向的时间、空间形态，不但阅读者处在这里，“一个先天畸形的孩子”也在这里，也就在这一瞬间，作为阅读者的意识和作为诗人的意识，因为二者的“空置”而从“在这里”中获得了“存在”，也就是说，作为人的意识，在这一刻是如何从各自的意识中，来到这里，并显现出来的呢，所谓显现，是说意识，所指称的、那呈现的意识行为，在通过阅读-诗的这一瞬间，意识从虚无中显现了出来，意识从虚无之“无”显现为存在之有，也就是说，在这一从“无”到“有”的过程中，那被指称为人的显现的命名的意识，在这一刻，从“无”到“有”的命名了“我”，从“无”到“有”的命名了阅读者、命名了诗人，无论是从意识这一语言形式的角度，还是从意识这一语义内容的角度，意识在显现为“有”的过程中，发生了什么？
显而易见的，这里要认识到的是，在“坐在”之诗的语音响动在阅读中的时候，作为阅读者的人的意识从“无”到“有”的显现出来了，这里所要清醒的是，意识从“无”到“有”之显现“从...到...”是过程，显现为“有”是结果，揭示这一过程，将直达“有”的结果，在这一过程中，那被命名为“阅读者”之人在诗面前成为了阅读者，成为了诗所显现的人，这一过程同于意识无”到“有”的过程，也就是说，这反映了一个现象，当诗人之诗的语言凝聚了阅读的时候，诗的语言消失了，显现出了诗的语义，当诗的语义凝聚了阅读者的意识时候，诗的语义消失了，显现出了阅读的意识，当阅读的意识凝聚了阅读者的时候，阅读的意识消失了，当阅读的意识消失的时候，阅读者显现了出来，那么，在此阅读者显现了出来，是什么显现了出来？也就是说，从“无”到“有”之过程在阅读者显现出来的时候，那显现出的阅读者之“有”的结果，作为阅读者而在这里到底预示着什么？预示并不是指向未来的可能，而是就在这里，那显现的“阅读者”之意识从这一从“无”到“有”的过程中，一再的消失又显现，消失又显现，是的，消失又显现，也即意识的消失又显现，意识在这一阅读的过程中，何以消失又显现？显然这里并不是实有之物的消失又显现，而是指向意识的“在”与“不在”，那么在这一过程中，在消失又显现中，意识“在”而显现出意义，意识“不在”而意义消失，也就是说，意识这一作为人而对于世界，对于命运，对于自身的所谓感知在时间、空间形态的延续中，时而消失，时而显现，消失是为意义隐蔽，显现是为意义建立，在意义的消失中，人处在“别处”，在意义的建立中，人处在“此处”，但只有在“此处”，人，才得以显现为人，人，才得以延续着人，但显然的，那凝聚着“显现”之力，那“显现”的力量就是自身，之所以定义为人，即是在不断地“显现”来不断的对抗着“消失”，但显然的，意义的显现和消失，本质的规定着行为，若不能以“人”之力时时刻刻的去“显现”自身-意义，那必然的“消失”就时时刻刻的占领-而丧失意义，诗人之诗则打开了这一意义之地：
坐在轮椅上哭泣的姑娘
借助热气球
升上天空。
“打开”则是诗人的昭示，以此明确诗人作为人的意志，也就是说，诗人之诗之“打开”，是诗人这一身份、是诗人作为人而主动的、无所畏惧的意志的显现，这一意志表明了“人”在这里，这一意志是诗人之“此处”，也就在一刻，诗人通过“坐在坐在轮椅上哭泣的姑娘/借助热气球/升上天空。”将自身凝固在“坐在...升上...”的意志中，诗人从中呈现出了时间、空间形态的意志表达，显现在“哭泣的姑娘”所展现的“人”的命运中，这种命运是“哭泣的姑娘”在此在的显现中的命运，显现为何？“轮椅上、借助”，这一显现之实体并不因为“显现”而获得“命运”，并不因为“显现”而占据“命运”，反倒进一步的深入到“命运”之“升上天空”的“天空”中，而“天空”之形态，在抬头仰望之地，说清楚“天空”之地，在此以海子的一句诗来印证：
天空一无所有，为何给我安慰
也就是说，即使在命运之“天空”，人获得了其自在的景象了吗？显然印证即表明，天空之“安慰”是诗人之为人的“显现”。而处在“一无所有的天空”则是诗人在“天空一无所有”的命运之地，之对于自身为人的身份所隐藏的动作“看”，所谓“看”，在于，诗人看到了自身、看到了命运，那所给与的“安慰”并非来源于“天空”，而是在“看”的瞬间，因自身之作为人而所给与的精神照拂---安慰：
她实际是放弃了悲剧结局缺少的
悲剧性前提。
“安慰”之于“放弃了”在于，二者均显示出了精神照拂之人的意志呈现，也就是说，“安慰”和“放弃了”均在于，是人意志的指向，当人意志呈现出人的境遇的时候，“安慰”显现了“人”，是通过“看”天空而显现，“放弃了”显现了“人”，是通过“放弃”天空而显现。这一过程表明，人的显现，人之对于人的意识，并不因为命运、并不因为天空、并不因为此在，并不因为言语，而在于，一无所有的天空中，有“哭泣的姑娘”，有一无所有之命运，当诗人发现天空之命运之地的“哭泣的姑娘”的时候，人获得了“安慰”，也就是说，在命运之地，诗人次又一次的发现“人”的迹象，当此之时，诗人之“安慰”，将人从命运之地“唤醒”：在唤醒中，诗人成为了诗人，“哭泣的姑娘”之“放弃”在天空之“命运之地”即占有着命运，也实现着人的命运，占有在于“哭泣的姑娘”在“天空”中，实现在于“放弃”的动作。
当“哭泣的姑娘”占有着命运，实现着人的命运的时候，当“天空一无所有，为何给我安慰”而在天空中显现出人的景象的时候，此在之人的意识之“意义”生成了，这一生成的意义如何发生？显著的，是诗人发出了“安慰”，是诗人发出了“她放弃了”，那么在此，在这中，显现出的意义，即因为诗人意识在此的显现，与之相对应，在中“哭泣的姑娘”之“坐在...升上”，是“哭泣的姑娘”发出了“坐在...升上”之意识，同样显现为“哭泣的姑娘”之意识，显现为意义，即在此，从到揭示了这一过程，当中“哭泣的姑娘”显示出意识之意义的时候，诗人处在“哭泣的姑娘”之意义之外，当中诗人显出意识之意义的时候，“哭泣的姑娘”处在诗人之意义之外，也即“哭泣的姑娘”之此处，是诗人之别处，而诗人之此处，是“哭泣的姑娘”的别处，“哭泣的姑娘”之显现，是诗人之消失，而诗人之显现，是“哭泣的姑娘”之消失，“哭泣的姑娘”之有，是诗人之无，而诗人之有，是“哭泣的姑娘”之无，以此来看：
谈论旅行
从摇篮到坟墓
碰到逻辑
风止住，旅行结束
是“哭泣的姑娘”之显现，诗人之消失，是“哭泣的姑娘”之此处，诗人之别处。这是通过“谈论”这一行为实现的；
绝对发生的
当她抬头望鸟，她口的株型，眼的阀门
在李子成熟的时候
像一个被风吹成一团的婴儿市场
已饱和
是诗人之显现，“哭泣的姑娘”之消失，是诗人之此处，“哭泣的姑娘”之别处。这是通过“当她”这一行为实现的；
她的爱已死
她说，生命没有固定界限
风景中，一只鸟
你要么从初生就拥有它，要么，你永远不确定
与它交配的人
是“哭泣的姑娘”之显现，诗人之消失，是“哭泣的姑娘”之此处，诗人之别处。这是通过“她说”之“说”这一行为实现的；
显然，揭示这一诗人和“哭泣的姑娘”之转换和交替，并不表明诗人是什么，“哭泣的姑娘”是什么，而是展现诗人以及“哭泣的姑娘”之意识显现的过程，也就是说，作为人之诗人之意识在这里呈现了这样的一个过程：显现---消失---显现---消失----显现---消失.......，那么，何以会显现？何以会消失？这是因为人之意识，作为所在的人，作为此在，正在竭力的、全力的、主动的去显现自身，而每一刻的显现即将面临着消失，而在消失中，亦再次竭力的显现，以此不断，此在之呈现，在这一时间、空间的形态中，在当下的时代中，以此不断的，以英勇无畏的精神（意志、信仰、宗教等诸形态）显现着自身，在每一秒钟对抗着消失，在每一秒钟显现着自身。
而当此时，诗人在这里，诗在这里，当作为人之诗人到达此地，当作为人之“哭泣的姑娘”到达此地，阅读获得了此在的意义，《脆弱的边界》在眼前，翻动的书页似若隐若现的持续着显现-消失的过程，此在阅读之意识，时时刻刻的凝聚在此，时而显现，时而消失，但最终必然显现，这是因为“显现”乃是人之最终形态，“显现”乃是作为人之命运的最终意义，即使“消失”，但“显现”必然时刻到达，因此诗之“一个先天畸形的孩子”显现着，诗之“ 新年启示录”显现着，诗之“守寡岁月”显现着，诗之“对一个梦境的哲学诠释”显现着......就在这里，意识蔓延着，“诗”蔓延着，是这样：
埃利丝，当乌鸫在黑暗的临终召唤，
这正是你的末日。
你的嘴唇啜饮着蓝色的岩间溪流的冰凉。
算了吧，若你的额头静静淌下鲜血，
无谓那些远古的传奇
和鸟儿飞翔黑暗的寓意。
而你带着黯淡的步伐走进
挂满紫葡萄的夜晚，
你在蓝光中更美丽滴舞动手臂。
荆棘丛鸣响的地方，
有你月光般 幽幽的眼睛。
啊，埃利丝，你已死去多久！
你的身体是一束风信子，
一个修士在其中蘸湿了手指。
而我们的沉默是一座黑洞，
有时一只温和的野兽从中走出
缓缓合上沉重的眼睑。
黑暗的露水溅落你的鬓角，
陨星最后的辉煌。
——《致少年埃利丝》 特拉克尔 先刚 译
是这样：
春花秋月何时了？
往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
——《虞美人·春花秋月何时了》 李煜
诗人之身影渐渐清晰，诗之命运景象渐渐清晰，从诗人特拉克尔到诗人依尔福，再到诗人李煜，从“致少年埃利丝”到“一个先天畸形的孩子”，再到“虞美人·春花秋月何时了”，从各自的命运之地，诗人的境遇，诗的境遇从诸时代中在此汇聚，站在诸时代之历史尺度，三种不同时代的诗人，三种不同时代的诗，呈现在这里：
埃利丝，当乌鸫在黑暗的临终召唤，
这正是你的末日。
与
坐在轮椅上哭泣的姑娘
借助热气球
升上天空。
与
春花秋月何时了？往事知多少。
当诗展开其自在的世界景象的时候，“埃利丝”之“末日”，“哭泣的姑娘”之“升上天空”，首先到达了“埃利丝”的命运，到达了“哭泣的姑娘”的命运，而在“虞美人·春花秋月何时了”之“春花秋月”显然并不是命运，所谓命运即是“埃利丝”、“哭泣的姑娘”之获得意义，显然在此指称到达之命运，同样意味着“埃利丝”与“哭泣的姑娘”从各自的时代景象中诞生了，而“虞美人·春花秋月何时了”却在这里“落空”，也即并不能以命运来指称-命名它，并不能以“获得意义”来指称它，这是三者开始所展现的差异，以此暂且放下“虞美人·春花秋月何时了”，先来看“一个先天畸形的孩子”与“致少年埃利丝”所展开的命运景象：
埃利丝，当乌鸫在黑暗的临终召唤，
这正是你的末日。
与
坐在轮椅上哭泣的姑娘
借助热气球
升上天空。
显著的，当诗之埃利丝临近“末日”，当“哭泣的姑娘”“升上天空”，作为诗人的特拉克尔与依尔福处在“埃利丝”与“哭泣的姑娘”之命运之外，所谓“之外”在表明，此在之命运景象，是诗人特拉克尔和诗人依尔福所揭示的命运景象，诗人特拉克尔和诗人依尔福揭示了“埃利丝”与“哭泣的姑娘”的命运，揭示这一动作表明了“埃利丝”与“哭泣的姑娘”是诗人特拉克尔到和诗人依尔福所在意识之对象形态，这一对象形态发生了指向的动作，从而使得诗人特拉克尔、诗人依尔福与“埃利丝”、“哭泣的姑娘”处在指向的两端，也即是说，在诗诞生的开始，在起初，“一个先天畸形的孩子”与“致少年埃利丝”同时的发生了意识的指向这一动作，诗人特拉克尔指向了“埃利丝”，诗人依尔福指向了“哭泣的姑娘”，前此关于“哭泣的姑娘”之显现，诗人之消失，“哭泣的姑娘”之在此处，诗人之在别处，进一步明晰，“埃利丝”之显现，诗人之消失，“埃利丝”之在此处，诗人之在别处，同时因诗人之指向而呈现出来，一种共在的命运，一种共在的意识结构成为可能，回到诗本身，这一意识结构在诗人特拉克尔和诗人依尔福的诗的行进中，实现着共振：
埃利丝，当乌鸫在黑暗的临终召唤，
这正是你的末日。
与
坐在轮椅上哭泣的姑娘
借助热气球
升上天空。
当“埃利丝”显现的时候，“哭泣的姑娘”显现了，诗人特拉克尔和诗人依尔福被意识行动指向在“别处”，“埃利丝”和“哭泣的姑娘”此在于“末日”，此在于“升上天空”；
你的嘴唇啜饮着蓝色的岩间溪流的冰凉。
算了吧，若你的额头静静淌下鲜血，
无谓那些远古的传奇
和鸟儿飞翔黑暗的寓意。
而你带着黯淡的步伐走进
挂满紫葡萄的夜晚，
你在蓝光中更美丽滴舞动手臂。
荆棘丛鸣响的地方，
有你月光般 幽幽的眼睛。
与
她实际是放弃了悲剧结局缺少的
悲剧性前提。
当诗人特拉克尔显现的时候，诗人依尔福显现了，诗人特拉克尔在“你”中，诗人依尔福在“她”中，“埃利丝”与“哭泣的姑娘”被意识行动指向在别处，诗人特拉克尔与诗人依尔福此在于“你”，此在于“她”；
啊，埃利丝，你已死去多久！
你的身体是一束风信子，
一个修士在其中蘸湿了手指。
与
谈论旅行
从摇篮到坟墓
碰到逻辑
风止住，旅行结束
与此同时，当“埃利丝”显现的时候，“哭泣的姑娘”显现了，诗人特拉克尔和诗人依尔福被意识行动指向在“别处”，“埃利丝”和“哭泣的姑娘”此在于“啊，埃利丝”，此在于“谈论”；
而我们的沉默是一座黑洞，
有时一只温和的野兽从中走出
缓缓合上沉重的眼睑。
与
绝对发生的
当她抬头望鸟，她口的株型，眼的阀门
在李子成熟的时候
像一个被风吹成一团的婴儿市场
已饱和
与此同时，当诗人特拉克尔显现的时候，诗人依尔福显现了，诗人特拉克尔在“我们”中，诗人依尔福在“当她”中，“埃利丝”与“哭泣的姑娘”被意识行动指向在别处，诗人特拉克尔与诗人依尔福此在于“我们”，此在于“当她”；
黑暗的露水溅落你的鬓角，
陨星最后的辉煌。
与
她的爱已死
她说，生命没有固定界限
风景中，一只鸟
你要么从初生就拥有它，要么，你永远不确定
与它交配的人
与此同时，当“埃利丝”显现的时候，“哭泣的姑娘”显现了，诗人特拉克尔和诗人依尔福被意识行动指向在“别处”，“埃利丝”和“哭泣的姑娘”此在于“溅落”，此在于“她说”之“说”。
揭示这一共振的显现，揭示这一在诗的行进中的意识结构，在于表明，从人之思维认知的建构来看，诗人特拉克尔之“诗人意识”与诗人依尔福之“诗人意识”所处的时代历史形态，显著的，这种共振表明，诗人特拉克尔之“诗人意识”与诗人依尔福之“诗人意识”此在的，具有着同时性的意识表达，这一同时性指向了现代“西方人”与现代“中国人”的汇聚，也就是说，在思维意识的建构中，处在不同历史形态的“西方人”与现代“中国人”，共在于当下的历史进程中，姑且不去回溯其中的渊源关系，而是在此，此在的共在，对于“人”的意义，回到意义本身，诗人特拉克尔，诗人依尔福，在诗中对此的表达，当“埃利丝”显现的时候，“哭泣的姑娘”显现的时候，一种共在的命运萦绕于心，诗正如对“人”之期许，“人”显著的从时代崛起。
四
“人”显著的从时代崛起，正如此时之意义，这表现在“致少年埃利丝”之“埃利丝”与“一个先天畸形的孩子”之“哭泣的姑娘”的显现之地，而在阅读行为抵达之地，诗人特拉克尔与诗人依尔福获取着“诗”的意义，这种获取将诗人特拉克尔与诗人依尔福置于各自的时代景象中：
诗人特拉克尔说：
黑暗的露水溅落你的鬓角，
陨星最后的辉煌。
诗人依尔福说：
她的爱已死
她说，生命没有固定界限
风景中，一只鸟
你要么从初生就拥有它，要么，你永远不确定
与它交配的人
诗人特拉克尔深深地缅怀着“埃利丝”，这一缅怀之情显现着“人”之悲痛，从“临终召唤”到“末日”，从“额头的鲜血”到“黯淡的步伐”，从“幽幽的眼睛”到“你已死去多久！”，“埃利丝”之人的命运仿若“陨星”，当此时候，依然显现出“人”之“最后的辉煌”，此在的，我陷入了深深的悸动，诗人特拉克尔之为“埃利丝”正如特拉克尔自身，在人之命运之地，在正聆听之西方-现代人类景象之命运之地，对于走向这一现代“人”的命名之地，在目睹下，正持续的在当下发生着，但作为缅怀，此在的阅读身份能否置身事外？显然，转身来看，在诗人特拉克尔沉痛于“埃利丝”之西方-现代人类景象的时候，诗人依尔福首先是“她的爱已死”，对此作出呼应，从“埃利丝”到“哭泣的姑娘”的命运的呼应，其次是作出了新的指向：
风景中，一只鸟
你要么从初生就拥有它，要么，你永远不确定
与它交配的人
这一指向，使得诗人依尔福回到了自身所在的时代，这一时代当下的正在发生着，也即是，在当下的中国，在行进着的中国，诗人依尔福在这“风景中”有所言说，当此之时，“虞美人·春花秋月何时了”显现了出来，在这一“风景中”显现了出来，对比之前的“落空”在于这里所揭示的诗人依尔福之历史背影。当然，这是当下阅读行为之意义的建立，通过这一“风景中”，站在历史的维度，对“虞美人·春花秋月何时了”进行一次尝试的冒险。
春花秋月何时了？往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
——《虞美人·春花秋月何时了》李煜
作为诗人的李煜，当然这样来称呼诗人，也许并不妥当，而是以现代的诗人定义而把李煜从其自身的身份中夺取出来，也就是说，这里说的是，在这一“虞美人”文本之下的李煜，当下以诗人身份称呼，是为了这样的一个定义，在诗歌文本，也可以换一种称呼---词的文本，那么为了具有共性的来认识，即以语言文本，即“虞美人·春花秋月何时了”呈现了作为诗人的李煜的什么样的意识行为？
作为李煜之意识行为是在表明，与依尔福之“一个先天畸形的孩子”所体现的意识行为，与特拉克尔之“致少年埃利丝”所体现的意识行为，共同的处在当下的阅读的认知景象中，站在当下，其可能的三种不同的诗人所代表的意识的特征，这里的不同的特征，是在表明，在这三首诗中所揭示的诗人意识，是如何反映了其在本身所在时代的人在世界中的位置，表现为意识，也就是说，诗人所呈现的人在世界中的地位，这种地位在意识中的表现，即“虞美人·春花秋月何时了”可能体现的自在的时代景象，“一个先天畸形的孩子”可能体现的自在的时代景象，“致少年埃利丝”可能体现的自在的时代景象，从而揭示，不同的意识下的不同思维形态，体现着诸时代之人在世界时空中的位置。之所以说位置，或在表明，人从时空中走出，这种走出意味着，人首先的在意识中，意识到作为人而独立于时空，这种独立性表明，在诗人的探索中，人所区别于世界对象的意识行为，人从世界中夺命而出，在那历史行进中，从而迈开了坚定的人之关于人的步伐。关于位置的定义表明，语言文本之诗恰恰是人对于自身定义的探索，并在探索中，在人之历史行进中，在诗中，诗人一点一点的造就着人的世界命运基石。这即是诗人-诗之语言文本所体现的意义之所在，因为诗之语言文本的这种代表性，作为阅读者在诗面前却从来不感到陌生，因为阅读诗之语言文本就是临近诗人，就是临近作为人之共在的命运意识。这种共在的命运意识在诸时代的诗人-诗之语言文本中，清晰的呈现出来。这将是作为阅读者的欣喜，并因为阅读而感到荣幸。
人先天的践行着作为人的义务，也就是说，“虞美人”与所熟知的语言文本一样，在于表明，中国人，也就是那在历史进程中的中国人，站在当下的认知分析中，以人来名义，以人来定义的中国人，在于表明，这必然不同于，在现代之关于人的定义，这种定义性首先的来源于现代语境，也就是说，站在现代认知的景象中，诗人之李煜并不以在诗中呈现为那个现代称之为“我”的凝聚体，而是在于表明，李煜是什么，其先天的呈现为什么，而从不质疑于此，也就是说，从定义的形态来看，这种源于现代思维语境的定义，在“虞美人”的形态中，是不存在之物，那么来看：
春花秋月何时了？往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
“春花秋月何时了？”这里并不质问“春花”是什么？“秋月”是什么？而是这样的一个前提，“春花”已经在这里了，“秋月”已经在这里，“春花秋月何时了？”之“何时了”是“春花秋月”已经在其所在的“时空”中，并不独立于“时空”，也就是说，“春花秋月”不是作为存在一个“我”的对象，从而来讲“春花秋月”是什么，而在于“何时了”这一已经正在发生的状态，同样如此，作为诗人的李煜、作为在其当下的李煜，当然，如何说李煜面对着“春花秋月”，那么就必然的，以当下的语境来看待李煜，这里必须要强调的是，这里并不是定义“李煜”，而是在分析的行进中呈现“李煜”，“李煜”这一符号所具有的定义，是作为阅读者在当下所施加的，那么能否跳出当下所具有的定义思维形态，而来到“李煜”所在时空，显然并不能。那么，李煜呈现了什么样的思维认知形态呢？显然，当此时“春花秋月何时了？”响起的时候，李煜就在这里，如此，在此再次的问询：
春花秋月何时了？
并不是“人”是什么，而是“人践行着人”，人先天的作为人而呈现着“春花秋月何时了？”呈现在于：在“春花秋月何时了？”的语言行为中，是否存在一个叫做“李煜”的诗人在凝视着“春花秋月何时了？”，显然并不，而根本上在于以现代思维而言，“春花秋月何时了？”就是李煜，并不能从“春花秋月何时了？”感受到一个作为对象的“李煜”。也就是说，在所谓的“春花秋月何时了？”之背后，并存在着一个作为“我”的诗人李煜，“春花秋月何时了？”即不是作为诗人的李煜之对象，也不是语言之对象，因为“春花秋月何时了？”就在这里，你无法去搬动它！以阅读之现代思维行为，你无法去搬动“春花秋月何时了？”即不存在着一个作为诗人的李煜，去改变“春花秋月”所在时空形态，而是在李煜之当下的时空形态中，就在当下，世界就是“春花秋月何时了？”就在当下，在这一时间、空间形态中，“春花秋月何时了”本身即是时间、空间形态，显然不能以诗人之思维行为去定义它，不可能以语言行为去定义它，不可能以“我”之主体去定义它，而作为阅读者在任何时候、任何场合临近“春花秋月何时了？”，“春花秋月何时了？”都牢固的矗立在那里，即脱离着“存在”，即存在所定义的持久性，这种持久性的定义在于，不同于时间、空间之固有的自在性，“存在”自己建立了自己的时间、空间尺度，这里还是要强调，存在之定义，必然源于现代化的思维形态，也就是说，存在并不在“春花秋月何时了？”所表达的思维行为中显现，而是说，关于现代化的“存在”，不仅仅对象化了作为自身的“我”，而且对象化了时间、空间，从而这种对象化的意义，构成了现代意识思维的认知形态，也就是现代之“我”的命运形态。显然，存在之构成并不能容纳“春花秋月何时了？”，这也就是说，在以现代思维形态认知“春花秋月何时了？”的时候，显然进入了“春花秋月何时了？”这一思维认知形态的“不可到达之地”，显然在此“定义”的追问即陷入到了现代思维认知而不能自拔，但这一“不可到达之地”，这一定义的明确性的需求，是否是最终获得的答案呢？为此，阅读再次显现：
春花秋月何时了？
于此同时：
坐在轮椅上哭泣的姑娘
借助热气球
升上天空。
埃利丝，当乌鸫在黑暗的临终召唤，
这正是你的末日。
显现于此，无论是作为诗人还是作为阅读者，李煜之“春花秋月何时了？”自身即是时间、空间，注意这里的“是”表明的则是这一形态，“春花秋月何时了？”自身呈现为当下的时间、空间，“春花秋月何时了？”之语言文本，所表明的思维认知形态，即不定义诗人，也不定义阅读者，即不定义时间，也不定义空间，即不定义诗，也不定义语言，其本身并不定义什么，在定义面前，“春花秋月何时了？”是“空的”，所谓“空的”，即表明，定义在“春花秋月何时了？”面前根本上找不到任何位置，“春花秋月何时了？”即是诗人也是阅读者，即是时间，也是空间，即是诗，也是语言，其先天的自在于所有对象化的定义之前，也就是说，一切的定义都必然首先的，改变其本质的位置，一切的定义都必须首先的，将其对象化，一切的定义都必须首先的将“自在”搬离原来的“自在”，那么，若在此定义“春花秋月何时了？”则必然的，使得“春花秋月何时了？”出现了可能的松动，显然，在作为阅读者的我试图定义-搬离“春花秋月何时了？”的这一过程中，这种松动可能的显现出了“春花秋月何时了？”的一角。命运之意在当下之“我”的内心发芽：
春花秋月何时了？
坐在轮椅上哭泣的姑娘
借助热气球
升上天空。
埃利丝，当乌鸫在黑暗的临终召唤，
这正是你的末日。
诸时代之人之命运交汇与此，李煜之中国古代，依尔福之中国现代，特拉克尔之西方现代，三位诗人指向着其自身所在时代的思维认知形态，诗人李煜指向古代中国的历史进程中，诗人依尔福指向现代中国的历史进程中，也即特拉克尔处在西方-现代文明的历史进程中，当然，从阅读者的角度来说，阅读自身亦以自身的时代认知命名着三位诗人的思维认知形态，这里即面临合理性的问题，当以诗人的指称来命名诗人李煜的时候，以自身命名之意义的建立，并不能赋予李煜之思维形态以意义，也就是说，李煜之文本所体现的中国古代思维形态并不此在于当下，那么，李煜在哪里？在所认知的思维形态的意义中，言说言说着之不可言说之地，诗牢固的凸显了出来：
春花秋月何时了？往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
“春花秋月”并不占据现代思维形态之意义之地，也就是说，对象化的思维认知命名，并不能将“春花秋月”对象化，而一旦对象化，那不过是显示了所思维之地，显著的，“春花秋月”自身夺取着意义，也就是说，“春花秋月”处在意义之前，或“春花秋月”就是“诗人”，“诗人”就是“春花秋月”，对象化的意义命名，从根本上来说，是将“诗人”和“春花秋月”一分为二，那么这里即以清晰的显示出，“春花秋月”即是思维形态认知的“一”，而诗人依尔福之命名，特拉克尔之命名是即是思维形态认知的“二”，厘清了这一关系，之有的自居地，李煜说：
春花秋月何时了？往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
特拉克尔说：
埃利丝，当乌鸫在黑暗的临终召唤，
这正是你的末日。
你的嘴唇啜饮着蓝色的岩间溪流的冰凉。
算了吧，若你的额头静静淌下鲜血，
无谓那些远古的传奇
和鸟儿飞翔黑暗的寓意。
而你带着黯淡的步伐走进
挂满紫葡萄的夜晚，
你在蓝光中更美丽滴舞动手臂。
荆棘丛鸣响的地方，
有你月光般 幽幽的眼睛。
啊，埃利丝，你已死去多久！
你的身体是一束风信子，
一个修士在其中蘸湿了手指。
而我们的沉默是一座黑洞，
有时一只温和的野兽从中走出
缓缓合上沉重的眼睑。
黑暗的露水溅落你的鬓角，
陨星最后的辉煌。
依尔福说：
坐在轮椅上哭泣的姑娘
借助热气球
升上天空。她实际是放弃了悲剧结局缺少的
悲剧性前提。谈论旅行
从摇篮到坟墓
碰到逻辑
风止住，旅行结束
绝对发生的
当她抬头望鸟，她口的株型，眼的阀门
在李子成熟的时候
像一个被风吹成一团的婴儿市场
已饱和
她的爱已死
她说，生命没有固定界限
风景中，一只鸟
你要么从初生就拥有它，要么，你永远不确定
与它交配的人
显著的，在此地，即通往来源，又走向未来。
五
诗人从诸时代显现，正如此在的汇聚，意义自显，《脆弱的边界》这一文本呈现在我的眼前，此时此刻，我即小心翼翼，又惴惴不安，即担心陷入“我”的意义不能自拔，又庆幸于人的历程所历经之艰难跋涉而临之脚下，面对当下之中国，面对当下之世界，面对历史形态之中国，《脆弱的边界》正处在这一历史进程中，诗人依尔福对此表明着深沉的认知景象。而正在眼前，一种时代的气息扑面而来：
坚定创新自信 勇攀科技高峰——习近平总书记给全国广大科技工作者的回信引起热烈反响；
.......
在这里，倾听着鸣响的时代之音，劳动者不辞辛劳地筑造着命运之中的“意义之地”，《脆弱的边界》并非“脆弱”的边界，而是通达于过去和未来的当下，在阅读中，在诗人面前，以燃起些许微光。
当此时，时间悄然来临，人之命运的呼吸酣畅淋漓，人之诸时代之印迹赫然显耀，持守着命运，在诗人的照耀下，奋勇前行。
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