——我读诗人依尔福作品《别的生命形式》

                           作者：史伶桥

 

 

这首诗，理应从“我们讨论如何让它放松”谈起，这里串起其中的线索：

这里的线索表现在，所谓“别的生命形式”的质地，整首诗表现出诗人的在场性，诗的在场性，通过诗人的在场，这里的在场是在表明，诗人在自身的经历中，所历经的事件，变成了诗人的置身事外，也就是说，诗人解释了其所历经的场景，这个场景在诗中以“别的生命形式”所命名，从而完成了一次诗人自身抽离的过程。从中可以观照这个抽离的过程。

也就是说，诗人是如何逃离其自身所在的事件的？也就是说，这个事件随着诗人的逃离，事件本身脱离了既定的时间点、和既定的空间方位，从而来到了不变的时间和空间中，这个不变的时间和空间是诗人从解释“我们讨论如何让它放松”而引起的。

诗人在表明其行动的目的，也就是说，诗人在这首诗中言语着其目的---讨论如何让它放松，整首诗围绕着诗人表明的目的而展开，称之为诗人在诗中所要解决的形式问题，更深入的说，诗人在语言的位置中，意义的位置中表明其目的---讨论如何让它放松。

即在表明的两个方面。第一个方面，一首诗，对于诗人而言，其一本正经的造就“诗”这个物，造就诗这个壳，这个壳是通过当下的事件而构成诗的物质形态。也或者说，诗人通过事件中的元素、物质形态（物质形态具有时间和空间的方位，构成人的事件）的解释，造就了诗的诞生；

第二个方面，在诗人造就诗这个物质存在中，因为诗人的介入，诗人将其所“生下的”诗的时间和空间打碎了，但并非是打碎而是替换了，替换为诗人的时间和空间，而因为这种替换，诗人获得了诗，诗不在是物质存在，不在是历史存在，而是诗人存在，是越过诗这个物性的“死”的所是，因为具有了诗人的时间和空间，从而“活了过来”，这里“活了过来”，是隐蔽的，是“人”类的，是定义了“人”的，显然，说这首诗，不是在谈第一个方面诗之所是，而是在谈第二个方面被第一个方面所掩盖的诗“人”。

在这里，诗因具有了诗人的时间和空间，诗人成为了诗的背景，每一首诗都是在讲诗“人”的形态，而不是诗这个物质形态。

以一棵树来说明。一棵树被称为一棵树，即是说，诗人对一首诗进行了创造，进行了命名，从而一首诗具有作为树的物质形态，无论是高矮、粗细、枝叶繁茂或稀疏等任何可视觉、触摸的定义的描述，树被称之为树，诗被称之我诗，因为有了这些定义和描述，树具有了可命名的概念，同样诗具有了可命名的概念。而这些定义即具有时间和空间的一般特征，即占据着明确而确定的时间空间。这是第一个方面的诗的物质形态。

而当我说，“我的会阴穴长着一棵树”，显然可以说，这里的“一棵树”已经不是第一个方面所定义的物质形态的树了，而是诗人对树这个形态的再次定义，再次定义因为诗人所置入的时空，从而使得诗获得了生命，也就是第二个方面所说的，“树”因为诗人而“活过来了”。

作为读者，在诗中所认知，往往因为第一方面，而关注了太多了诗的物质定义，分析诗的事件，分析诗的构成，分析诗的时间和空间，从而忽略了被诗人所替换后的，隐藏在表层事件之下的诗“人”之意志，诗因为具有诗人的时间和空间，从而散发出庞大的、汹涌澎湃的“人”之力。这也表明，为什么大多情况下，读到诗而感受到“雾里看花”，因为在诗人刻意的建造诗这一物质之壳中，其内部核心则由诗人的存在而构成了诗的人的生命。大概，读诗的目的，就是要在雾中看花。诗在人类事业中，因为诗人与诗的置换，诗人将诗作为人的人类形态，从而诗的生命将因为诗人而不息。

结合第一个方面和第二个方面，回到这首诗，就很容易理解，“别的生命形式”所指向的诗人的位置，诗人在诗歌的行进中，讨论着“如何让它放松”这个表层的壳的形态，而又在标题中点明“别的生命形式”，这里别的什么形式，是诗人强制的打碎诗歌表层的壳，从而将整体中的每一句诗行置入“别的生命形式”这个宏大的主题之下。在这时候，“别的生命形式”逐一显现：

在这逐一显现中，诗人承受着看似荒谬的、光怪陆离的、涌在眼前的上述景象，上述景象正以“别的生命形式”而呈现，但诗人难以承受，故而“我们讨论如何让它放松”，诗人以“讨论”这个动作打破这一继续的景象，显然诗人只好以“讨论”让自己在扭曲而变形的世界面前得以显得镇定，也即是如何让自身“放松”，这即是诗的需求，也是诗人的需求。

从“并非论证”开始，一直在“讨论”，直到“证明城市关闭边界”。然而即使讨论再多，也空无一物。这必然不能抵抗扭曲的“别的生命形式”。诗人在此所面对的光怪陆离的“别的生命形式”，变得不可承重。如此也罢：

诗人便不再以“讨论”来对抗“别的生命形式”，而是转移了“意识”，这种转移是在无意中完成的，但对于诗歌行为来说，却意味着，一个新的空间的打开，“走走停停”，不断的强化着这个新的空间。而“明智地”不过是对于承重之下的“别的生命形式”的无视之意，这显然是小情绪的把戏。而最终还需要“一件抵押物”，将诗人和“别的生命形式”打通。

“一件抵押物”，注意“物”字，抵押物一方面具有“物”的形态属性，一方面因为“抵押”而交换了自身，这里也即是，从诗的角度，诗人将自身置入了“物”之中，诗人从而在“抵押物”中，重生了。同样，因为这里的抵押交换，作为诗的《别的生命形式》，诞生了。这是诗人和诗的互相媾和。作为诗人的生命形式，作为诗的生命形式，终究在扭曲的“别的生命形式”中得以实现，诗人将此称之为：“他两个儿子”，而“公用一张畸形的脸”，不过是“别的什么形式”的最高统一。即使是“畸形的”。这在诗人和诗的创造中，完成了一次“人”的定义。

至此来说，我以为从整首诗的语意来说，猜测应是一次交易过程中勾心斗角过程，而这勾心斗角的过程被诗人置入了诗歌的进程中，通过“别的生命形式”这一诗的名字，将其中的语意割裂，使得诗人显现出来，使得诗显现出来。

注： 引自尤瑟纳尔《王佛历险记》