来大同的第三天，用了一天时间参观古城内的古迹“国保”。担心古城里不好停车，没敢开车，打车到魁星楼，然后步行。依次看了五龙壁、魁星楼、四牌楼、华严寺、善化寺、古城墙、鼓楼、关帝庙、文庙，大部分是“国保”，部分是近年复建。

华严寺、善化寺是上次来看过的，但都值得“二刷”，毕竟是1961年公布的首批180处全国重点文物保护单位。这次就把当时写的游记照录，但照片是这次拍的。上次来参观时正值雨天，光线不好。这次天气好一点，拍出的照片效果不错。

上下华严寺也是始建于辽代的寺院。辽代华严宗盛行，所以在西京大同建有华严寺。明中叶后分为上、下二寺，各开山门，自为一体。说是“上下”，其实是左右并列，现在已经合在一起，买一张门票就可以都参观了。

首先参观的是上华严寺，山门看上去与善化寺的金代山门差不多，但并不是古迹，而是前两年才修建的。进去后，首先看到的是普光明殿，也是新修的。当然这也是大同那个著名的市长耿彦波重修大同古城工程的一部分，不知道在华严寺重建的这座普光明殿有无历史依据，仅从外表看，这座大殿倒是没有一般“假古董”的俗气。

大殿是重檐歇山顶，规制很高，印象很深的是抱厦顶部还做了一个穹隆藻井。整个大殿采用的都是传统的木制榫卯结构，并且用了专门的做旧工艺，使建筑看起来颇有古意。足见主事者在修建这座大殿时的用心良苦。

殿内供奉的是华严三圣，中为毗卢遮那佛，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨，殿内环壁一周是巨幅壁画《善财童子五十三参》，是由中央美院壁画系师生创作的，总面积达1000多平方米。其中面对大殿西门的背屏，绘制的是水月观音，参照的是北京法海寺壁画中的水月观音造像。观音菩萨结跏趺坐，头戴宝冠，身着饰满缨落的法衣，神态安详，善财童子双手合十恭敬立于旁侧。

绕过普光明殿，才是上华严寺原先的山门，自然没有新修的山门气派，但门廊上的木雕都是清朝原物，十分繁复精美。

穿过山门，迎面是一座过殿。再往里，便是上华严寺的主体建筑大雄宝殿，也是在建筑学上有极高价值的建筑：是我国现存最大的两座木结构佛殿之一（另一个是辽宁义县奉国寺大殿），屋脊上有国内早期古建筑上最大的琉璃鸱吻。

先说其大：面阔九间，53． 75米；进深五间，29米，总面积1559平方米。要知道，我国现存最大的木结构大殿故宫太和殿也才2377平方米，而太和殿始建于明永乐年间，比这座大雄宝殿晚了好几百年。此外，太和殿用了72根柱子才撑起2000多平方米的大殿，而华严寺大雄宝殿采用减柱法，扩大殿内空间，用的柱子大大少于太和殿。

再说鸱吻：即螭吻，是古代建筑屋脊两端的装饰构件。

华严寺大雄宝殿屋脊上的这对琉璃鸱吻高逾1米，远比其他古建上的鸱吻大得多。其中北边的那个琉璃鸱吻系金代遗物， 历经900年风雨，至今仍色泽艳丽，十分珍贵。

这座大雄宝殿始建于辽，后毁于兵火，金天眷三年（1140年）重建。大殿本来就体量巨大，且矗立在4米多高的月台上，看起来更是气势不凡。月台两侧分别有钟亭和鼓亭，月台台阶两边的前墙上镶嵌着砖刻的佛经语录。

大殿正面辟有三个形制古朴的门，形状与后来佛殿的门完全不一样，我在梁思成的《中国建筑史》一书看到是这么说的：

“殿正面当心间及左右梢间各设门。两门之间仍甃以砖壁，权衡适当悦目，门额之上为格子窗，下为门，饰以壶门牙子，门颊两侧，施腰串，上下俱装板。门扉每扇具门钉七列，列各九枚。全部形制古朴，在宋辽金之遗物中，此殿门实为难得之原物。”

正中一门上方悬有两块匾，均为明代所立。上为方匾，题写“大雄宝殿”；下为横匾，写的是“调御丈夫”。以前在佛寺从未见过“调御丈夫”的匾额，查了一下才知道，佛祖释迦牟尼有十个尊号：如来，应供，正遍知，明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛和世尊。“调御丈夫”乃其中之一，是赞扬佛陀大慈大智，能以种种方法调御修行者心性，教化引导一切可度者。

 进入大殿，觉得空间比一般的佛殿宽阔。一方面是因为本身体量巨大，另一方面是因为采用了减柱法，扩大了殿内空间。大殿供奉的是五方佛，皆明代原物。而最被推崇的是大殿两侧的彩塑二十诸天立像。

这二十诸天也是明代塑像，身躯皆前倾15度，表示对佛的虔诚恭敬。从力学上来说，这是颇有难度的。相比于善化寺大雄宝殿的二十四诸天，这儿的二十诸天塑像更为精致，每一个尊雕像都是衣带飘动，色泽鲜艳。

大殿四壁还有绘有壁画，总面积达979平米，据说画中人物5千多位。其篇幅之巨，仅次于著名的永乐宫壁画。这些壁画最早绘于辽金，清代重绘，至今保存完好。

从上华严寺侧门穿过去，就来到了下华严寺。首先看到的是华严宝塔，这是一座四角形的方塔，不久前刚刚建成。与上华严寺的普光明殿一样，虽是新建，但也下了功夫，整个塔通高 43米，完全用纯木榫卯结构，是仅次于应县木塔的全国第二大木塔。用他们大同人的话说，老耿做东西是真讲究。

华严宝塔的形制平时见得不多，也不知道出自何处，感觉有点像在日本东京浅草寺大阪四天王寺见到的方塔，但又不完全一样，日本的佛塔更为纤细飘逸。

华严宝塔东边就是下华严寺真正的看点：薄伽教藏殿。“薄伽”是梵语，意为“世尊”。与“调御丈夫”一样，也是佛祖的十大尊号之一，薄伽教藏殿就是华严寺的藏经殿。

薄伽教藏殿建于辽重熙七年，是不多见的辽代建筑遗构。梁思成对其评价很高：“殿顶坡度举高不及前后橑枋间距离四分之一，在辽金现存诸例中，此殿为坡度最低者。正脊鸱尾，内缘颇直，而外缘颇方，疑为金代重修时所置。殿内彩画大部分尚为辽代原样式，与《营造法式》及奉国寺大殿多有相同者。殿内塑像大小佛菩萨金刚等三十一尊，为辽代原塑，颇精美。殿内沿左右及后墙皆置经橱，立于须弥坐上，橱上出腰檐，上为楼阁形之佛龛。全部佛龛之建筑部分，为当时建筑之真实小模型，即《营造法式》所谓天宫楼阁壁藏者，足为研究当时建筑形制之借鉴。其鸱吻形制与独乐寺山门鸱吻完全相同，尤为罕贵之辽代遗物。”

梁思成所说的“天宫楼阁壁藏”是薄伽教藏殿最有价值的建筑遗存，建于辽代，但现在已经不让游客绕到佛像背后去参观，所以看不到这处珍贵的文物。在网上找到照片，这是在大殿后壁做了重楼式壁藏38间，分上下两层，上层为佛龛，下层为藏经的经橱；壁藏在大殿后窗处由一个天宫楼阁及拱桥相连。这个天宫楼阁犹如一精致的建筑模型，在国内还没有发现类似的建筑，堪称“海内孤品”，所以梁思成即为看重，认为“足为研究当时建筑形制之借鉴”。

有意思的是，这个木雕重楼式壁藏和天宫楼阁本是“模型”，但老耿在修建华严寺广场时，把这个“模型”放大，在广场东端建了一处真正的天宫楼阁，与华严寺大门遥遥相对，倒是很有趣的创意。

薄伽教藏殿里还有一个更知名的“宝贝”：合掌露齿菩萨，大殿里保存下的31尊辽代佛像之一。薄伽教藏殿主供的是 “竖三世佛”：过去佛燃灯、现在佛释迦牟尼、未来佛弥勒，与其他大多数佛寺不同的是，在主供佛旁边的其他菩萨塑像并不是列在佛殿两侧，而是在每一尊佛像的身前两旁都立有几尊菩萨协侍像。

被称为“东方维纳斯”的“合掌露齿菩萨”就立于过去佛（燃灯佛）身前左侧，头戴宝冠，上身微裸，仅有披巾绕体，但妙相庄严，双手合掌，身形袅娜，尽显雍容华贵婉丽动人之美。

除此之外，其他塑像也都造型优美，刻画逼真。作为辽代彩塑群雕，在全国保存下来的恐怕也不多了吧。

与上华严寺的大雄宝殿一样，薄伽教藏殿也是建在好几米高的月台上，只是相比于大雄宝殿的雄伟，薄伽教藏殿的体量小得多。月台上除了钟鼓亭，中间还有一个古色古香的牌坊式的木门。

走下月台，院子中间有一个石经幢，也是辽代旧物，上面雕刻的佛像经文已经有些剥蚀模糊。但历经近千年的兵火风雨，还能立在这里就已经是个奇迹了。

上下华严寺，左右并列，一方面各开山门自成格局，另一方面又连为一体。两座古寺，各以一主殿为中心，上寺以金建大雄宝殿为中心，下寺以辽建薄伽教藏殿为中心，分别构成南北两条主轴线，布局严谨，规模宏大。不知道，在国内其他地方还有没有类似的寺庙建筑群。

还有一点很特别，与大多数佛寺都是坐北朝南不同，上下华严寺均坐西朝东。这是因为契丹族的原始信仰中“好鬼拜日”，以东为上，他们的居住习俗也坐西朝东。