察传

《吕氏春秋·慎行论》

【原文】

夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。

闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。

凡闻言必熟论，其于人必验之以理。；鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。

辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。

【注释】

得言：得到传闻的话。得，犹听到。    察：审察。

玃：大体型的猴子。    母猴：又名沐猴，即猕猴，比玃瘦小。

所以大过：犯大错误的原因。过，用如动词，犯错误。

闻而审：听到传言如果审察一番。而，表假设的连词，如果。    为福：带来好处。

齐桓公：名小白，春秋五霸之一。    管子：即管仲，由于鲍叔牙的推荐，做了齐桓公的国相，帮助齐桓公成就了霸业。    鲍叔：即鲍叔牙，管仲的朋友，也是齐桓公的老师。齐桓公起先要拜他为相，他推荐了管仲。    楚庄：楚庄王。    孙叔敖：楚国人，隐居海滨以晒盐为业。由于沈尹筮的推荐，楚庄王举以为相。    沈尹筮：楚国的大夫，名筮，“沈”是邑名，“尹”是官名。

太宰嚭：吴国的太宰伯嚭。太宰，官名，相当于国相。吴越两国打仗，开始吴国打败了越国，越王勾践就贿赂伯嚭，要他劝说吴王答应越国求和的要求。吴王听了伯嚭的劝说。后来勾践发愤图强，终于灭亡了吴国。     智伯：即智瑶，晋国荀首的后代（荀首封于智，以邑为姓），晋哀公时的权臣，与韩、赵、魏并称晋国四大家。    赵襄子：名无恤，晋卿赵衰的后代，世袭为晋卿。    张武：智伯的家臣，他劝说智伯纠合韩、魏，把赵襄子围在晋阳，后来赵襄子采用张孟谈的计策，暗地联合韩、魏，灭了智伯。

熟论：反复深透地论证思考。

乐正：官名，乐官之长。    夔：相传为舜的掌管音乐的官。    信乎：真的吗？信，真实。乎，句尾语气词，表疑问语气。

重黎：相传为颛顼的后代，尧时任掌管时令的官，后为舜臣。    草莽：等于说草野，指民间。    六律：古代用竹管的长短审定音乐的高低，按高低情况分音乐为十二类，用十二个长短不同的竹管做标准。其中又分阴阳各六，阳声叫六律，即黄钟、太簇。姑洗、蕤宾、夷则、无射，阴声叫六吕。这里的六律，泛指一切乐律。     五声：指宫、商、角、徵、羽五种声调。    通：调和。    八风：八方的风，又叫八卦之风，这里是指阴阳之气。    益求人：多找像夔这样的人。    精：精华。    节：关节、关键。    以平天下：用它来使天下安定。“以”后省了宾语“之”，代音乐。平，使动用法，使……安定。    一而足矣：有一个就足够了。

出：出门，到家外。    溉汲：就是打水的意思。溉，灌注。汲，从井中打水。    常一人居外：常派一个人住在外面专管打水。    穿井：打井。    国人道之：国都的人们互相传说。    使：使用。

之晋：到晋国去。之，动词，到……去。    史记：记载历史的书，并不是汉代司马迁写的《史记》。    涉河：过黄河。涉，从水中走过。河，专有名词，黄河。    己亥：用于干支记载的日期，即己亥这天。    至于：走到，到了。

辞：言辞。    非：错误，不合实际。    是：正确，符合实际。

缘：顺着。    为：审查分析。

【赏析】

本篇说明传言易错，常会颠倒黑白，混淆是非；妄听轻信，就会造成严重后果；因此不可人云亦云，以讹传讹，而必须根据事理人情去进行慎重审察，分清其是非真伪。这是一种实事求是的态度，表现了作者朴素的唯物主义观点。

这篇短小的议论，中心突出，论理有力，逻辑严密。文章为了论证“传言不可以不察”这个中心论点，首先说明传言易错，很有“察”的必要；然后泛举史实，说明“闻而审”的好处，“闻而不审”的危害，从正反两面对比阐述了“察”的重要意义；接着连举三个具体实例，承前说明传言易错，“闻而不审”的害处，从而表明“闻言必熟论”“验之以理”，才能弄清是非真伪，进一步有力地论证了“传言不可以不察”的中心论点；最后在反复举例证明的基础上，从道理方面进行总结，提出根据事理人情来对传言进行慎重地审察，就能明辨是非，得其实情。文章中心十分突出，论证非常严密，逻辑性很强，颇有说服力。在论述的过程中，举用大量的史实事例为证，不仅使论点显明易解，道理深入浅出，而且论据凿凿，使论理雄辩有力，不容置疑。

全文分为三大部分，第一部分是总论，论证传闻不可以不审察，否则就会犯下大错误。第二部分通过一系列的例子，举例论证第一部分提出的“夫得言不可以不察”同时进一步的提出分论点来阐明该观点，提出“闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。”“凡闻言必熟论，其于人必验之以理。”等为主要的两个分论观点。第三部分通过对上述部分的论证总结观点，并且提出解决方法和途径。文章大体上是总—分—总的结构模式。

《察传》主要篇幅集中在论证的过程，因此第二部分为篇幅的主体，第二部分有两段，两段皆采用先例后论的方法，使用总分的结构，先提出分论点，再从不同侧面举例论证。两段不同之处在于第一段采用的是正反举例论证，作者通过齐桓公、楚庄公的例子证明表达“审之也”的效果，选取吴王、智伯的例子从反面证实“不审也”的后果。第二段在提出分论点之后，采用先叙后议，先破后立的方式，结合论点举出三个有代表性的例子：例如拿“夔一足”来说事，孔子否定了夔只有一只脚的说法，而且哀公似乎也知道夔是人，还是乐正，但是不知从哪里听说夔只有一只脚，问孔子夔是不是只有一只脚。孔子最后引用舜对夔的评价，指出夔能调和乐律，“以平天下”，像夔这样的高人，有一个就足够了。孔子并没有从正面否定鲁哀公的观点而是通过引用其它观点，从反面否定哀公的看法，以理服人。如果说鲁哀公的例子是一个反例的话，那么宋君的事例就应该是正面的解说，世上所传奇闻怪事很多，但听到的任何传闻，都应该认真地考察一下，看它在道理上是否讲得通。要谨言慎听，不要盲从。第三个例子更进一步的肯定分论点的正确性，子夏不盲从于史书的记载，大胆的提出自己的看法，并通过实际考察、论证自己的观点，从而肯定自己的正确性。由此得出结论，凡是听到的传闻，都必须深透审察，对于人都必须用理进行检验。

《察传》在最后一部分说：言辞有很多似是而非，似非而是的。是非的界线，不可不分辩清楚，这是圣人需要特别慎重对待的问题。强调思维及其语言表达有其确定性，是这篇文章的主题思想之一。由于名、辞多有同音、同形而异义，象形而辞不同等现象，一旦把多义词的不同意义混淆、错用，或者把具有歧义结构的言辞交付交际实践，或者把笔形相近的字词张冠李戴，就容易导致表达丧失确定性，从而造成彼此的误解，以至言语交际无法正常进行。然后，作者又给读者提出了解决的方法，遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察所听到的传闻，就可以得到真实的情况了。

《察传》是一篇典型的议论文，作者并没有过多的强调个人的感受和看法，而仅是通过不断的举例解说，以理服人。文章结构清晰，语言质朴无华，似有“言有尽而意无限”的意蕴。

对于这篇文章内容，后人还从中总结了两句成语。“三豕涉河”《孔子家语·七十二弟子解》作“三豕涉河”比喻文字的讹误。另一个是“豕亥鱼鲁”（晋葛洪《抱朴子遐览》），“书字认知之，犹尚写之多误。故谚曰：书三写，鱼成鲁，虚成虎。此之谓也。”后以“豕亥鱼鲁”谓书籍传写或刊印中的文字错误。可以算作《察传》对于后世成语扩展的贡献。