苏教版必修一至必修五文言文知识梳理

文言文必修一梳理（9.1）

班级＿＿＿＿＿姓名＿＿＿＿＿

《劝学》

一、实词

1、学不可以已                    （停止）

2、金就砺则利              （靠近，接近）

   草创未就                      （完成）

   诸侯各就国                （回到封地）

   侯嬴乃谢客就车                （登上）

   就极刑而无愠色                （遭受）

3、声非加疾也，而闻者彰 （快，引申为洪亮）

4、而致千里                      （达到）

   则两将之头可致于麾下          （送到）

   致意                          （表达）

   致食客三千              （招引，引来）

   乃治灵公之贼以致赵盾          （牵连）

5、非能水也，而绝江河            （横渡）

6、驽马十驾，功在不舍            （停止）

7、用心一也                      （因为）

   用之所趋异也                  （因为）

 二、虚词

1、于

   青，取之于蓝，而青于蓝       （从/比）

   君子生非异也，善假于物也  （引出对象）

 2、而

   冰，水为之而寒于水            （转折）

君子博学而日参省乎己         （递进）

则知明而行无过矣             （并列）

   吾尝终日而思矣               （修饰）

   吾尝跂而望矣                 （修饰）

   登高而招，臂非加长也，而见者远        （修饰/转折）

   顺风而呼                     （修饰）

   积善成德，而神明自得         （因果）

蟹六跪而二螯                 （并列）

 3、焉

  积土成山，风雨兴焉      （兼词，“于之“）

  积善成德，而神明自得，圣心备焉（语气词）

 4、之

  青，取之于蓝                  （代词）

輮使之然也                    （代词）

不如须臾之所学 （助词，定中之间，无义）

蚓无爪牙之利              （定后标志）

   非蛇蟮之穴无可寄托者            （的）

  三、常见的文言句式翻译

1、青，取之于蓝，而青于蓝     （状语后置）

译：

2、蚓无爪牙之利，筋骨之强    （定语后置）

译：

【译文】君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。

我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。

堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。

 

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文言文必修一梳理（9.2）

班级＿＿＿＿＿姓名＿＿＿＿＿

《师说》

复习要点：

一、重点文言词的意义和用法。

1．师

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

（1）作名词，有两种情况：

①作“老师”讲：       古之学者必有师

②作"专门技艺人”讲：   巫医乐师百工之人

（2）作动词，有三种情况：

①作“学习、效法”讲：吾师道也（“师道”，动宾关系）；巫医乐师百工之人，不耻相师

②作“从师”讲：或师焉，或不焉；师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

③作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

2．之

课文中出现25次，它的用法如下：

（1）作代词，有两种情况：

①指代人或事物：择师而教之

②连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：郯子之徒；巫医乐师百工之人

（3）作助词，有四种情况：

①放在定语与中心词之间：    古之学者

②放在主谓之间，取消句子独立性：    师道之不复，可知矣

③表示宾语前置：    句读之不知

④在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之

⑤以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己 ，君将哀而生之乎；作助词表示定语后置，蚓无爪牙之利；作动词，“到”、“往”，  吾欲之南海

3．其

课文中出现17次，用法如下：

（1）作代词，有四种情况：

①在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

②复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）

③作兼语：   余嘉其能行古道（他）

④作定语：  夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

（3）作语气副词，有两种情况：

①表猜测：  圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

②表感叹：  今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

二、学习名词、形容词的意动用法。

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：

吾从而师之    名词    以……为师

渔人甚异之     形容词     以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师       动词      以……为耻

三、写出段意，指出本文中心论点和分论点。

四、译文

古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。不通晓文句，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!

圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写（这篇）《师说》来赠送他。

 

同步检测

一、实词

1、夫庸知其年之先后生于吾乎  （岂，难道）

2、于其身也，则耻师焉。惑矣      （糊涂）

3、作《师说》以贻之              （赠送）

 二、常用词

1、师者，所以传道受业解惑也  （用来…的）   圣人之所以为圣            （…的原因）

2、是故无贵无贱            （所以，因此）

3、是故弟子不必不如师          （不一定）

4、如是而已                      （罢了）

三、古今异义。

1．古之学者    古：求学的人  今：有专门学问的人

2．句读之不知  古：句子停顿的地方  今：看字发出声音

3．小学而大遗  古：小的方面学习  今：小学校

四、虚词

1、而

   人非生而知之者                （承接）   惑而不从师                    （转折）

   吾从而师之                    （承接）   授之书而习其句读者            （并列）

   小学而大遗                    （并列）   则群聚而笑之                  （修饰）

2、之

   古之学者必有师               （的）    道之所存，师之所存也   （主谓取独）

   师道之不传也久矣       （主谓取独）    圣人之所以为圣         （主谓取独）

句读之不知，惑之不解   （宾前标志）    巫医乐师百工之人     （类，这一类）

   六艺经传皆通习之       （音节助词）   作《师说》以贻之           （代词）

3、其

   其闻道也固先乎吾           （代词）   古之圣人，其出人也远矣    （代词）

   其皆出于此乎        （推测，大概）    其可怪也欤                  （那）

   吾其还矣            （祈使，还是）    尔其无忘乃父之志    （祈使，一定）

   其孰能讥之乎        （反问，难道）

4、于

   夫庸知其年之先后生于吾乎    （比）

   而耻学于师                  （向）

   于其身也                  （对于）

  其皆出于此乎                 （从）

   不拘于时                    （被）

 5、乎

   生乎吾前                     （在）

   其闻道也固先乎吾             （比）

夫庸知其年之先后生于吾乎 （语气词）

   其皆出于此乎              （语气词）

 6、乃

   今其智乃反不能及           （竟然）

 7、焉

   犹且从师而问焉             （代词）

 四、常见文言句式翻译

1、句读之不知，惑之不解       （宾语前置）

译：不通晓文句，不能解决疑惑

2、不拘于时                    （被动句）

译：不受时俗的拘束

3、师者，所以传道受业解惑也。  （判断句）

译：老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

 

 

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必修一《赤壁赋》

一、实词

1、七月既望                   （农历十五）

2、举酒属客                （“嘱”，劝酒）

   乃以秦王属吏            （交付，托管）

   骑能属者百余人耳              （跟随）

   冠盖相属                     （连接）

   属予作文以记之           （“嘱”，嘱托）

   属四方多难                    （适逢）

   天下属安定              （适才，刚刚）

   有良田美池桑竹之属              （类）

   若属皆且为所虏                  （类）

   项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉 （归属，隶属）

   时维九月，序属三秋            （属于）

3、凌万顷之茫然                  （越过）

4、正襟危坐                      （端正）

5、方其破荆州，下江陵          （当/攻占）

6、固一世之雄也                   （本来）

7、而卒莫消长也            （最终，到底）

8、虽一毫而莫取                  （即使）

9、肴核既尽                       （已经）

10、吾与子之所共食         （“适”，享用）

 二、虚词

1、而

   倚歌而和之                    （修饰）   正襟危坐而问客                （修饰）

   侣鱼虾而友麋鹿                （并列）   逝者如斯，而未尝往也          （转折）

   客喜而笑                      （修饰）

 2、之

   月出于东山之上                  （的）   纵一苇之所如              （主谓取独）

   凌万顷之茫然              （定后标志）   吾与子之所共适            （主谓取独）

   舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇       （的）  盖将自其变者而观之            （代词）

3、于

   苏子与客泛舟游于赤壁之下      （ 在）   月出于东山之上                （从）

   徘徊于斗牛之间                （ 在）   此非孟德之困于周郎者乎        （被）

   寄蜉蝣于天地                  （在）

 4、乎

   浩浩乎如冯虚御风        （形容词词尾）   郁乎苍苍                （形容词词尾）

   此非孟德之困于周郎者乎 （    语气词）   相与枕藉乎舟中        （        在）

 三、常见文言句式翻译

1、苏子与客泛舟游于赤壁之下。（状语后置）译：

2、凌万顷之茫然              （定语后置）译：

3、客有吹洞箫者              （定语后置）译：

4、此非孟德之困于周郎者乎    （被动    ）译：

5、而今安在哉                （宾语前置）译：

6、是造物者之无尽藏也        （判断句）译：

7、渺渺兮予怀                （主谓倒置）译：

 

 

 

 

 

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文言文必修一梳理（9.4）

班级＿＿＿＿＿姓名＿＿＿＿＿

《始得西山宴游记》

一、实词

1、自余为僇人           （同“戮”，刑辱）

2、到则披草而坐              （用手分开）

3、梦亦同趣            （同“趋”，往，赴）

   韩厥告赵朔趣走       （同“促”，赶快）

   趣赵兵亟入关        （同，“促”，催促）

   虽趣舍万殊，静躁不同            （取）

4、缘染溪                        （沿着）

   缘木求鱼                      （攀援）

5、外与天际                      （交会）

 二、虚词

1、而

   施施而行，漫漫而游             （修饰）

   披草而坐                      （承接）

   觉而起，起而归                （承接）

   穷山之高而止                  （承接）

   攀援而登，箕踞而遨            （修饰）

   至无所见而犹不欲归            （转折）

2、以

   相枕以卧                      （修饰）

   夜则以兵围寓所                （率领）

   以资政殿学士行        （凭借…的身份）

   以至晋鄙军之日                  （在）

3、乎

   悠悠乎与颢气俱          （形容词词尾）

   洋洋乎与造物者游        （形容词词尾）

三、常用词

1、而未始知西山之怪特           （未曾）

2、然后知吾向之未始游           （未曾）

3、然后知是山之特立        （这样之后）

4、游于是乎始               （从此）

四、常见文言句式翻译

1、以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

译：认为凡是这个州的有奇异姿态的山水，都为我所拥有。

2、意有所极，梦亦同趣。
译：

3、悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。
译：
4、心凝形释，与万化冥合，然后知吾向之未始游，游于是乎始。
译：

 

 

 

 

 

 

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文言文必修二梳理（9.6）

班级＿＿＿＿＿姓名＿＿＿＿＿

《六国论》

一、实词

1、非兵不利                       （兵器）

2、六国互丧                      （交互）

3、率赂秦耶                    （都，皆）

4、固不在战矣                    （本来）

5、思厥先祖父                    （代词）

6、子孙视之不甚惜                （对待）

   视五人之死，轻重固何如哉      （比较）

   起视四境                        （看）

7、举以予人                        （拿）

8、然则诸侯之地有限     （既然这样，那么）

9、暴秦之欲无厌                  （满足）

10、故不战而强弱胜负已判矣         （分）

11、以地事秦                     （侍奉）

12、与赢而不助五国也       （结交，亲附）

    蹇叔之子与师                 （参加）

与战胜而得者             （介词，与）

六国与秦皆诸侯           （连词，和）

13、至丹以荆卿为计始速祸焉       （招致）

14、后秦击赵者再                 （两次）

15、李牧连却之                   （击退）

16、洎牧以谗诛                   （等到）

17、且燕、赵处秦革灭殆尽之际     （几乎）

18、战败而亡，诚不得已           （实在）

19、则胜负之数，存亡之理    （运数，理数）

20、当与秦相较，或未易量   （判断，估计）

21、并力西向                       （合）

22、苟以天下之大                 （如果）

23、下而从六国破亡之故事   （旧事，成例）

24、智力孤危：智，智谋；力，力量。孤，孤立，孤单；危，危急。

25、秦人食之不得下咽也：下，咽下；咽，咽喉。

26、犹有可以不赂而胜之之势：可，可以；以，凭，凭借。

二、古今异义 

1、诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。[它的实际上]

2、思厥先祖父[古今异义，祖辈和父辈]，

3、今日割五城，明日割十城，然后[古今异义，这样以后]得一夕安寝。

4、至于[古今异义，以至于到……]颠覆，理固宜然。

5、且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力[古今异义，智谋和力量]孤危，

6、苟以天下之大，而从六国破亡之故事[古今异义，旧事，前例]，是又在六国下矣。

7、犹有可以不赂而胜之之势:    可以凭借

8、后秦击赵者再.再:古:两次;今:表示又一次

三、活用

1、赂秦而力亏    [亏，使……亏损，削弱]，破灭之道也。

2、盖失强援，不能独完   [完，形作动，保全]

3、小则获邑，大则得城

小[形作名，小的战果]则获邑，大[形作名，大的战果]则得城

4、至于颠覆，理固宜然。         [理，名作状，按道理]

5、燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦义      [义，名作动，坚持正义]

6、是故燕虽小国而后亡            [方位名词作状语，在……之后]

7、后秦击赵者再，李牧连却之。     [使动，使……退却，击退]

8、惜其用武而不终也 。            [形作动，坚持到底]

9、以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向

[名作动，侍奉] [名作动，礼待] [方位名词作状语，向西]

10、日削月割，以趋于亡          [名作状，一天天，一月月]

四、虚词

1、而

   赂秦而力亏                    （因果）

   故不战而强弱胜负已判矣        （转折）

   与赢而不助五国也              （转折）

二败而三胜                    （并列）

惜其用武而不终也              （转折）

战败而亡                      （因果）

下而从六国破亡之故事          （承接）

2、以

   不赂者以赂者丧                （因为）

   秦以攻取之外                  （凭借）

   以有尺寸之地                   （“而）

举以予人                        （来）

以地事秦                        （用）

洎牧以谗诛                    （因为）

以赂秦之地封天下之谋臣          （用）

苟以天下之大                  （凭借）

 3、则

   小则获邑，大则得城   （两个分句间并列）

4、于

    赵尝五战于秦                   （和）

 5、之

   秦之所大欲，诸侯之所大患   （主谓取独）

子孙视之不甚惜                （代词）

奉之弥繁，侵之愈急            （代词）

胜负之数                        （的）

而犹有可以不赂而胜之之势    （代词/的）

苟以天下之大              （定后标志）

6、为

   洎牧以谗诛，邯郸为郡           （成为）

为国者，无使为积威之所劫哉     （治理）

五、固定结构

1、以……为……

表示处置，相当于现代汉语的“把……作为（当作）……”。由介词“以”和动词“为”构成。“以”同它的宾语组成介宾短语，在句中作状语。“丹以荆卿为计，始速祸焉。”意思是：“等到燕太子丹用荆卿刺秦王作为对付秦国的策略，才招致祸患。”

2、为……之所……

表示被动，相当于“为……所……”。“为”是介词，“所”是结构助词，“之”字无义，起调节音节的作用。“为国者无使为积威之所劫哉。”意思是：“治理国家的人不要使自己被别人积久而成的威势胁迫啊。”

六、文言句式翻译

1、为国者无使为积威之所劫哉！[被动句]

译：

2、洎牧以谗诛 

译：

3、赵尝五战于秦，二败而三胜。

译：赵国曾经与秦国交战五次，败了两次，胜了三次。

于秦：介宾结构，古汉语用于动词后作补语，现代汉语用于动词前作状语。五战、二败、三胜：古代汉语数词用于动词前作状语，现代汉语数词用于动词后作补语。

有如此之势，而为秦人积威之所劫

4、六国破灭，非兵不利,战不善,弊在赂秦   .(判断句).

译：

5、赵尝五战于秦      状语后置句

译：

6、思厥先祖父, 暴霜露      .(省略句) 暴(于)霜露

译：

7、苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

译：

8、互文

胜负之数，存亡之理：胜败存亡的命运。翻译时要将上句、下句的相对应的词语拼合为一句。“胜负”“存亡”要合译为“胜败存亡”，“数”“理”合译为“命运”。数、理同义，另有合成词“天数”“天理”“理数”，都是天命、命运的意思。

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文言文必修二梳理（9.7）

班级＿＿＿＿＿姓名＿＿＿＿＿

《阿房宫赋》

一、实词

1、复道行空，不霁何虹                  （雨雪停止）

2、而望幸焉                            （皇帝到某处）

3、秦人视之，亦不甚惜                  （对待）

4、奈何取之尽锱铢                      （为什么）

5、独夫之心，日益骄固                  （顽固）

6、函谷举                              （拔，攻占）

7、族秦者秦也                          （灭）

8、使六国各爱其人                      （假使）

9、秦人不暇自哀                        （闲暇）

二、虚词

1、而

   骊山北构而西折                     （承接）

  一日之内，一宫之间，而气候不齐。    （转折）

   秦人不暇自哀，而后人哀之           （承接）

   后人哀之而不鉴之                   （转折）

   谁得而族灭也                       （    ）

 2、之

杳不知其所之也                    （到，去）

    奈何取之尽锱铢                   （代词）

3、焉

   盘盘焉，囷囷焉                    （形容词词尾）

   缦立远视，而望幸焉                （语气词）

4、于

   辞楼下殿，辇来于秦                （到）

   使负栋之柱，多于南亩之农夫        （比）

三、一词多义
1、  廊腰缦回（萦绕）
    缦立远视（久，形容词）
2、 六王毕，四海一（统一，动词）
    楚人一炬，可怜焦土（数词）
3、 秦爱纷奢，人亦念其家（喜爱，动词）
    使秦复爱六国之人（爱护，动词）
4、 使天下之人，不敢言而敢怒（使得，动词）
    使六国各爱其人（假使，连词）
5、 盘盘焉，囷囷焉(同“然”，……的样子)
    缦立远视，而望幸焉(代词，代自己)
 四、词类活用
    ①六王毕，四海一(一：统一，数词活用为动词)
    ②未云何龙(云：出现云；龙：出现龙，名词作动词)
    ③鼎铛玉石，金块珠砾(鼎、玉、金、珠：把宝鼎、把美玉、把黄金、把珍珠，名词作状语；铛、石、块、砾：看作铁锅、看作石头、看作土块、看作石子，名词作动词)
    ④可怜焦土（焦土：化为焦土，名词作动词）
    ⑤骊山北构而西折（北、西：向北、向西，名词作状语）
    ⑥辇来于秦（辇：乘辇车，名词作状语）
    ⑦廊腰缦回，檐牙高啄(腰、牙：像腰部、像牙齿，名词作状语)
    ⑧燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英(收藏、经营、精英：都指金玉珠宝等，动词或形容词用作名词)
    ⑨后人哀之而不鉴之（哀：为……哀伤，动词的为动用法；鉴：以……为鉴，名词用作意动）
   五、文言句式
    ①明星荧荧，开妆镜也（判断句）
   

②长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？（省略句）
   

③秦人不暇自哀（宾语前置句）
   

 

译文

六国灭亡，天下统一，蜀郡的山林砍光了，阿房宫（建成）出现了。（它）覆盖绵延三百多里地，（楼阁高耸）遮天蔽日。（它）从骊山北麓建构，折向西面，一直到达咸阳。（渭水和樊川）两条河水缓缓流动，进入宫墙。五步一座高楼，十步一座台阁；走廊萦回曲折似人腰，屋檐高高翘起像鸟嘴；各依地势，攒聚对峙。盘旋着，屈曲着，像蜂房水涡，矗立着不知道有几千万座。长桥横卧在水面上，没有云彩，哪里来的龙？（两层）通道跨跃天空，没雨过初晴，哪里来的虹？高高低低令人迷蒙，分不清是西还是东。台上传来温柔的歌声，像春光一样暖融融；殿里舞袖拂动，风雨降临般的冷飕飕。一天之内，一宫之中，而气候（却）不同。

六国的嫔妃，王侯的女孙，离开（自己的）楼阁宫殿，乘辇来到强秦。早晨唱歌，晚上弹曲，当了秦国的宫人。明亮的星光晶莹闪烁，那是打开了梳妆镜；墨绿的云彩纷纷扰扰，那是早晨起来梳理鬟鬓；渭水涨起了油腻，那是洗完脸倒掉的胭脂水；烟雾升腾，那是在烧椒兰熏香；雷霆忽然震响，那是宫车过去了；辘辘车声越听越远，杳然无声，不知它驶向什么地方。每寸肌肤，每种姿容，都极尽骄美；久立远看，盼望得宠；有的三十六年没有见到（皇帝）。燕国赵国的收藏，韩国魏国的积蓄，齐国楚国的精品，（是）多少代多少年，从人民那里搜刮来的，堆积如山；一旦（国家灭亡）不能保有，运到这里。把宝鼎看作铁锅，把美玉看作石头，把黄金看作土块，把珍珠看作石子，丢弃满地，秦人看到这些（东西），也不很爱惜。

唉!一个人的心思，就是千万个人的心思啊。秦朝统治者喜欢纷华奢侈，别人也（都）顾念自己的家啊。为什么搜刮别人到了一丝一毫，（而）挥霍起来像用泥沙（一样不加珍惜）？那撑梁的柱子，比田里的农民还多；架在梁上的椽子，比织布机上的女工还多；闪闪发光的钉子，比粮仓里的谷粒还多；参差交错的瓦缝，比一身衣服上的丝缕还多；直的横的栏杆，比全国的城墙还多；嘈杂的管弦乐声，比闹市里人们的话语还多。使天下的人民，不敢讲话，只敢（在心里）愤怒。秦始皇的狠毒心肠，更加顽固。戍边的士卒呐喊起来，函谷关被攻破，楚国人一把大火，可惜（富丽堂皇的阿房宫化为一片）烧焦了的土!

唉!灭六国的是六国自己，不是秦国；使秦国灭族的是秦国，不是（其他）天下的人民。唉!假使六国各自爱护他们的百姓，就有足够的力量来抗拒秦国；假使秦国也能爱护六国的老百姓，就可以传递三世乃至万世而做君王，谁能够灭（他们的）族呢？秦朝统治者来不及哀叹自己，而后代的人哀叹他们；后代的人哀叹他们而不引以为鉴，也会使（更）后代的人又哀叹后代的人了。

2.结构图解

 

 

 

 

 

苏教版必修一至必修五文言文知识梳理

文言文必修三梳理（9.6）

班级＿＿＿＿＿姓名＿＿＿＿＿

《五人墓碑记》

一、一词多义

1、盛:

呜呼，亦盛也哉！(盛大)

故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争(兴盛)

请其矢，盛之锦囊(装chéng)

2、发：

又贤士大夫发五十金(拿)

非常之谋难于猝发(发动)

而又有剪发杜门，佯狂不知所之者(头发fà)

安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉(抒发)

大王欲得璧，使人发书至赵王(送)

3、徒：

凡富贵之子，慷慨得志之徒(…类人)

哀斯墓之徒有其石也，而为之记(仅仅,只有)

安陵以五十里之地存者，徒以有先生也(只是)

4、私：

是时以大中丞抚吴者为魏之私人(自己)

吾妻之美我者，私我也(偏爱)

私见张良(暗地里)

二、词类活用

为旌其所为(名词作动词,表彰)

去今之墓而葬焉(名词作动词,修墓)

买五人之头而函之(名词作动词,用盒子装)

缇骑按剑而前曰(名词作动词,上前)

不能容于远近(形容词作名词,远近的地方)

安能屈豪杰之流(使…屈身)

亦以明死生之大(形容词作动词,阐明;形容词作名词,大义)

三、古今异义：

慷慨得志之徒(意气激昂的;大方)

吴之民方痛心焉(哀痛)

吾社之行为士先者(行动作为;动作)

保其首领以老于户牖之下((头颅,指代生命;带头的人)

非常之谋难于猝发(不同寻常;副词,表示程度)

视五人之死(比较;看)

四、虚词整理

解释下列虚词

1、于:

士大夫请于当道(向)

且立石于其室之门(在)

激于义而死焉者也(被)

匹夫之有重于社稷也(对于)

2、之

盖当蓼洲周公之被逮(取消句子独立性)

即除魏阉废祠之址以葬之(代词)

买五人之头而函之(代词)

四海之大(定语后置的标志)

3、以:

以旌其所为(用来,表目的)

敛资财以送其行(来)

于是乘其厉声以呵(相当于而,表修饰)

卒以吾郡之发愤一击,非常之谋难于猝发(因为)

五、特殊句式:

翻译下列句子

1、或脱身以逃,不能容于远近

有的人脱身逃跑,不能被远近地方的人所容纳.

2、谁为哀者?

为谁悲哀呢?

 

 

 

五（个）人，（是）周公蓼洲被（阉党）逮捕时，为正义所激奋而死于这件事的。到了现在，（吴）郡的贤士大夫向当权的人请示，就清理魏阉已废的生词的旧址来安葬他们，并且在他们的墓门立碑，来表扬他们的事迹。啊，也真是盛大的事啊！五人的牺牲，距离现在修墓安葬在这里，时间不过十一个月罢了。（在）十一个月当中，那些富贵的人，官运亨通的人，他们患病而死，了，何况（在）乡间的没有声名的人呢？唯独（这）五（个）人光明显耀，什么缘故呢？

 

我还记得周公被逮捕，（是）在丁卯年三月十五日。我们（复）社（里那些）道德品行可以作为读书人表率的人替他伸张正义，募集钱财送他起行，哭声震天动地。（闭党爪牙）红衣马队按着剑把上前，问道：“谁在哭？”大家不能忍受，把他们打倒（在地上）。这时以大中丞官衔作苏州巡抚的是死了而埋没不足称道的，也太多魏阉的私党，周公的被捕（是）由他主使的；苏州的老百姓正在痛恨（他），于是趁他严厉地高声呵叱（的时候），就呼叫着追赶（他）。中丞躲到厕所里才逃脱了。不久，（他）以苏州老百姓暴动（的罪名）向朝廷请示，追究（这件事），斩了（这）五（个）人，（他们名）叫颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，就是现在并埋在坟墓里的人。然而，（这）五（个）人受斩刑的时候，神情昂然，喊着巡抚的名字而骂他，谈笑着死去。（被）砍下的首级放在城上，脸色没有一点改变。有几位贤士大夫拿出五十两银子，买了五人的首级，用匣子盛好，终于同尸身合在一起。所以现在的墓中，是完完整整的五（个）人。

唉！在魏阉乱政的时候，当官而能够不改变自己的志节的，（在）全国（这样）的广大地域，有几（个）人呢？而（这）五（个）人生在民间，平时没有受到过诗书的教诲，却能为大义所激励，踏上死地而不反顾，（这）又呢？况且（当时）假传的圣旨纷纷发出，对有牵连的（东林）党人的逮捕遍于天下，终于因为我们苏州（人民）的发愤一击，（阉党就）不敢再有牵连治罪（的暴行了）；魏阉也犹疑不决，畏惧正义，篡位的阴谋难于立刻发动，（后来）等到当今皇帝即位，（魏阉）就吊死（在）路上，（这）不能说不（是）什么缘故是（这）五（个）人的功劳呀！由此看来，那么，今天那班（原先）爵位显赫的高官一旦犯罪应受惩治（时），有的脱身逃跑，不能被远近的人收留；又有（的人）剪发为僧，闭门不出，或假装疯狂，不知逃到什么地方去了。他们可耻的人格，卑贱的行为，比起（这）五（个）人的死来，（意义）轻重到底怎样呢？因此周公蓼洲，忠义显露在朝廷，赠赐的官爵溢号美好而光荣，在死后（非常）荣耀；而（这）五（个）人也得以修建（一座）大墓（重新安葬），在大堤之上（立碑）列出他们的姓名，凡四方的士人经过（五人墓时），没有不跪拜而且流泪的，这真（是）百代（难得）的际遇呀！不这样（的话），假令（这）五（个）人保全他们的头颅老死在家里．那么，（虽然）享尽他们的天然年寿，但人人都可以把他们当做仆役来使唤，怎么能够使英雄豪杰们拜倒（墓前），在（他们的）墓道上紧握手腕表示非常愤慨，抒发他们作为有志之士的悲叹呢！所以，我和同社的各位先生，惋惜这（座）坟墓空有那（块）石碑，就替它写了这（篇）碑记，也借以说明死生的重大（意义），平民（一死），关系国家（兴亡非常）重大啊

 

 

 

苏教版必修一至必修五文言文知识梳理

文言文必修三梳理（9.6）

班级＿＿＿＿＿姓名＿＿＿＿＿

《廉蔺列传》

一、一词多义

1、负:

均之二策,宁赋以负秦曲(使…背负)

秦贪,负其强(依仗)

相如度秦王虽斋,决负约不偿城(违反)

臣诚恐见欺于王而负赵(辜负)

廉颇闻之,肉袒负荆(背)

2、顾:

顾吾念之,强秦之所以不敢加兵于赵者(只是)

三顾臣于茅庐之中(拜访)

莫我肯顾(

顾野有麦场(回头)

3、引:

引赵使者蔺相如(延请)

左右或欲引相如去(拉扯)

相如引车避匿(掉转)

君子引而不发(拉)

二、词类活用

1、怒发上冲冠(名词作状语,向上)

2、严大国之威以修敬也(形容词作动词,

3、大王必欲急臣(使…急)

4、未尝有坚明约束者也(动词做名词,规章制度)

5、卒廷见相如(名词作动词,在朝廷上)

6、相如前曰(名词作动词,上前)

7、左右欲刃相如(名词作动词,用刀杀)

8、请以秦之咸阳为赵王寿(名词作动词,祝寿)

9、且庸人尚羞之(以…为羞耻)

10、臣所以去亲戚而事君者(名词作动词,侍奉)

11、以先国家之急而后私仇也(以…先)

三、虚词整理

1、以:

以相如功大,拜为上卿(因为)

蔺相如徒以口舌为劳(凭借)

愿以十五城请易璧(用，拿)

请立太子为王,以绝秦望(表目的,来)

2、因:

因宾客至蔺相如门谢罪(通过)

不如因而厚遇之(趁机)

因拔刀前奏案(就)

五、特殊句式：翻译下列句子

1、求人可使报秦者         定语后置；寻求可以出使回复秦国的人

2、使不辱于诸侯           被动,介词结构后置；出使不被诸侯侮辱

 

补充：课后练习1、2、3题

译文

 

 

《鸿门宴》

一、一词多义

1、举：

举所佩玉珏以示之者三(举起)

今亡亦死，举大计亦死(发动)

孙叔敖举于海(被推举)

南取汉中，西举巴蜀(攻占)

杀人如不能举(完,尽)

2、意：

项庄舞剑，意在沛公(目的)

然不自意能先入关破秦(料想)

3、谢

樊哙拜谢，起(道谢)

旦日不可不蚤自来谢项王(道歉)

乃令张良留谢(谢罪)

二、词类活用

沛公军霸上(驻扎)

沛公欲王关中(名词作动词,称王)

籍吏民(名词作动词,登记)

范增数目项王(名词作动词,用眼睛示意)

项伯乃夜驰之沛公军(名词作状语,连夜)

我得以兄事之(名词作状语,像对待兄长那样)

常意身蔽沛公(名词作状语,像张开翅膀那样)

沛公旦日从百余骑来剑项王(使…跟从,率领)

三、古今异义

山东(崤山以东;现全国省级行政单位之一)

婚姻(儿女亲家;因为结婚而产生的关系)

出入(偏义词,指入;有偏差)

非常(不同寻常;副词,表示程度)

河北(黄河以北; 现全国省级行政单位之一)

四、虚词整理

1、为：

旦日飨士卒，为击破沛公军(替)

谁为大王为此计者(想)

约为婚姻(作为)

若属皆为所虏(被动形式)

何辞为？(语气词)

2、而：

籍吏民，封府库，而待将军（表承接）

臣与将军戮力而攻秦（表修饰）

樊哙拜谢，立而饮之（表修饰）

拔剑切而啖之（表承接）

未有封侯之赏，而听细说（表转折）

五、特殊句式：翻译下列句子

1、私见张良，具告以事

2、暗地里取见张良，把事情全部都告诉了他

3、客何为者

4、你失做什么的？

5、沛公安在？

6、沛公在哪儿呢？

7、若属皆且为所虏

8、你们这些人都将要被俘虏了

 

《烛之武退秦师》

一、一词多义：

鄙：

越国以鄙远（以…为边境）

肉食者鄙（目光浅薄）

蜀之鄙有二僧（边缘地区）

二、词类活用：

晋军函陵（名词作动词，驻扎）

越国以鄙远（见上）

既东封郑（名词作动词，以…为边境）

若不阙秦，将焉取之（使…受损失）

三、古今异义：

若舍郑以为东道主（东方道路上的主人；主方）

行李之往来（出使的人；出远门时带的包裹）

四、虚词整理：解释下列虚词

1、其

以其无礼于晋（代词，他）

君知其难也（代词，这件事）

失其所与（代词，自己的）

吾其还也（表语气，商量，还是）

2、焉

子亦有不利焉（语气词）

焉用亡郑以陪邻（哪里）

将焉取之（哪里）

五、特殊句式；翻译下列句子

1、夫晋，何厌之有？

2、晋，有什么可以满足他的呢？

3、以其无礼于晋

4、因为他（曾经）对晋无礼

之：

（1）唯君图之        （代词，指阙秦以利晋）

（2）子犯请击之       （代词，代秦军）

（3）微夫人之力不及此（助词“的”）

（4）臣之壮也         （用在主谓之间取消句子独立性）

其：

（1）君知其难也（他的，代词）

（2）吾其还也   （表希望的语气副词）

（3）以其无礼   （郑国，代同）

以：

（1）敢以烦执事（拿，介词）

（2）以乱易整  （用，介词）

（3）以其无礼  （因，介词）

（四）词类活用

 1．名词作状语

既东封郑，又欲肆其西封　东：在东边。

夜缒而出                夜：在夜里。

朝济而夕设版焉　        朝、夕：在早上，在傍晚。

2．名词活用作动词

晋军函陵　              军：驻军。

越国以鄙远　            鄙：作为边邑。

既东封郑　              封：疆界，这里作动词。

与郑人盟　              盟：订立盟约。

3．动词活用作名词

且君尝为晋君赐矣        赐：恩惠

4．动词的使动用法

烛之武退秦师　          退：使……退。

若亡郑而又益于君        亡：使……亡

5．形容词活用为名词

共其乏困　              乏困：缺少的东西。

6．形容词活用为动词

因人之力而敝之　        敝：损害

（五）特殊句式

1、判断句

①是寡人之过也        （“……也”表示判断）

②因人之力而敝之，不仁（否定判断）

2、省略句

①晋军（于）函陵，秦军（于）汜南（省略介词“于”）

②（烛之武）辞曰：“臣之壮也……”（省略主语“烛之武”）

③若舍郑以（之）为东道主（省略介词“以”的宾主“之”）

3、倒装句：

①宾语前置句

夫晋，何厌之有？（“有”的宾语“何厌”前置，“之”作为标志。）

②状语后置

以其无礼于晋（介宾短语“于晋”作状语，后置，翻译时要调整为“于晋无礼”）

且贰于楚也（于楚从属──同上）

佚之狐言于郑伯（于郑伯言──同上）

若亡郑而有益于君（于君有益——同上）

 

《指南录后序》

一、一词多义

1、及

战守迁皆不及施(赶上)

予之及于死者，不知道其几矣(到达,至,动词)

2、使

会使辙交驰(使者)

使北营(出使)

使来者读之(让)

3、辞

于是辞相印不受(推辞)

抗辞慷慨(言语)

4、间

得间奔真州(机会)

间以诗记所遭(有时候)

间令吴广之次所旁丛祠中(暗中)

中间崩倒之声(夹杂)

扁鹊立有间(一会)

5、如

如扬州(去,到)

劳苦功高如此(像)

固不如也(比得上)

杀人如不能举(恐怕)

 二、词类活用

北虽貌敬(名词作状语,表面上)

分当引决(名词作状语,按道理)

草行露宿(名词作状语,在草丛,在露水中)

日与北骑出没于长淮间(名词作状语,每天)

道海安，如皋(名词作动词,取道)

庐陵文天祥自序其诗(名词作动词,为…作序)

名曰《指南录》(名词作动词,命名)

则前诟虏帅失信(名词作动词,上前)

北亦未敢遽轻吾国(形容词作动词,轻视)

 三、古今异义

是年夏(这;表示判断)

以至于永嘉(到达了;表语意上的转折)

穷饿无聊，追购又急(无依无靠;表示没什么可做)

抗辞慷慨(意气激昂;大方)

 四、虚词整理，解释下列虚词

为

将以有为也(做)

为巡船所物色(表示被动)

为一卷(作为)

五、特殊句式,翻译下列句子

1、予羁縻不得还

我被软禁不能够回国

2、意北亦可以以口舌动也

猜想元也可以用言语来打动的

 

《谏太宗十思疏》

一词多义

求

求木之长者,必固其根本(使,让)

予尝求古仁人之心(探求)

客之美我者,欲有求于我也(请求)

不求闻达于诸侯(谋求,追求)

信

信者效其忠(诚实)

愿陛下亲之信之(信任)

忌不自信(相信)

安

德不厚而思国之安(安定)

不念居安思危(安定的处境)

则思知止以安人(使…安)

治

文武并用,垂拱而治(治理)

医之好治不病以为功(医治)

不效则治臣之罪(治罪)

 

词类活用

必固其根本(使…稳固)

乐盘游(以…为乐)

将有作,则思知止以安人(使…安)

臣闻求木之长者，必固其根本（使动用法，使……稳固）
则思江海下百川（名词作动词，居……之下）
宏兹九德（使动用法，使……光大）

古今异义

承天景命(大,风景)

必固其根本(树根,最基本的)

 

重要词语

人君当神器之重(承担)

能克终者盖寡(能够)

虽董之以严刑(监督,督促)

简能而任之(挑选)

 

虚词整理,释下列虚词

以

无以怒而滥刑(因为)

不以物喜,不以己悲(因为)

斯亦伐根以求木茂(来,表示目的)

 

特殊句式,翻译下列句子

虽董之以严刑,震之以威怒
判断句

斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也

即使用严酷的刑法来督促他们,用威风和怒气震吓他们

 

《秋水》《非攻》

一词多义

语

野语有言曰(谚语)

亡去不义,不可不语(告诉)

穷

今我睹子之无穷也(穷尽,尽头)

日暮途穷(处境困窘)

穷则独善其身(不得志)

殆

则殆矣(危险)

思而不学则殆(迷惘)

殆例送死(几乎)

见

我长见笑于大方之家(表被动)

东面而视,不见水端(看见)

于是入朝,见威王(拜见)

风吹草低见牛羊(同现)

 

词类活用

秋水时至(名词作状语,按照时节)

且夫我尝闻少仲尼之闻(以…为少)

轻伯夷之义者(以…为轻)

以其亏人愈多(形容词作动词,亏损)

而法其所以为法也(名词作动词,效法)

有道之士,贵以近知远(以…为贵)

使人先表壅水(名词作动词,做标记)

以近知远(形容词作名词,近处的和远处的)

众闻而非之(形容词作动词,非难,指责)

古今异义

于是焉河伯欣然而喜(在这个时候;表示承接)

河伯始旋其面目(面部,脸;脸面或者面貌)

野语有言曰(俗;不受约束的)

从而誉之(跟从并且;表示顺承或者引出结果)

古今一也(一致,一样的;数量词)

我长见笑于大方之家(多学识的;和小气相对)

 

虚词整理,解释下列虚词

焉

于是焉河伯欣然而喜(语气词)

焉用亡郑以陪邻(哪里,为什么,表疑问)

且焉置土石(哪里)

以

以亏人自利也(因为)

作《师说》以贻之(来，用来)

以是人多以书假余(借)

夫夷以近,则游者众(和”而”一样,表并列)

 

特殊句式,翻译下列句子

吾非至子之门则殆矣

非…则,如果不是到达你的门口,那么我就危险了

我长见笑于大方之家

我将长久的被有学识的人耻笑

闻道百,以为莫己若者

听了很多道理,认为没有人能比得上自己的人

文言文必修四梳理

季氏将伐颛臾

一、实词

1、季氏将有事于颛臾(用兵)

2、无乃尔是过与（责备）

且尔言过矣（错）

虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁

之过与？（过错）

3、是社稷之臣也。何以伐为？（这，语气词）

4、陈力就列，不能者止。（施展才能担任）

5、危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？

今由与求也,相夫子（为什么）

6、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（痛恨，托词）

7、夫如是，故远人不服，则修文德以来之，（使—来）既来之，则安之。（既然，使—来，使—安定）

二、虚词

1、而

危而不持，颠而不扶，（却）

今夫颛臾，固而近于费。（并列）

君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（却）

不患寡而患不均，不患贫而患不安。（转折）

远人不服,而不能来也（却）

邦分崩离析,而不能守也，而谋动干戈于邦内。（却）

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（转折）

2、于

   季氏将有事于颛臾（对）

   虎兕出于柙，龟玉毁于椟中（从，在）

   固而近于费（跟）

   而谋动干戈于邦内。（_在）

3、为

今不取，后世必为子孙忧。（成为）

   何以伐为。（语气词）

4、之

   既来之，则安之。（代词）

   吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（的）

 三、常见的文言句式翻译

1、昔者先王以为东蒙主。

从前先王把他当作主管祭祀蒙山的人。

2、何以伐为？

凭什么讨伐呢？

3、无乃尔是过与？

恐怕应该责备你吧？

 

寡人之于国也

一实词

1、河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内（谷物收成不好/黄河）

2、邻国之民不加少 （更加）

3、弃甲曳兵而走。（逃跑）

4、或百步而后止（有的人）

5、直不百步耳（只）

6、是使民养生丧死无憾也（这   遗憾）

7、涂有饿莩而不知发 （道路，赈济）

8、七十者衣帛食肉（穿）

9、树之以桑（种植）

10、或百步而后止

11、王无罪岁，斯天下之民至焉。（归罪，责备）

二、虚词

1、于

寡人之于国也，（对于）

则移其民于河东，移其粟于河内（到）

则无望民之多于邻国也（比）

颁白者不负戴于道路矣（在）

2、   焉

寡人之于国也，尽心焉耳矣。（语气词）

斯天下之民至焉。（代词）

3、之

察邻国之政，无如寡人之用心者。（的）

填然鼓之（音节助词）

五亩之宅，树之以桑（的  音节助词）

鸡豚狗彘之畜，无失其时

申之以孝悌之义（代词  的）

则无望民之多于邻国也（取独）

4、以

请以战喻（用）

以五十步笑百步（拿，凭）

斧斤以时入山林（按照）

5、而

弃甲曳兵而走（修饰）

或百步而后止（承接）

然而不王者（却）

是何异于刺人而杀之（并列）

6、其

   河内凶，则移其民于河东（代词）

三常见的文言句式翻译

1、谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

认真从事学校的教化，用孝敬父母，敬爱兄长的道义反复告诉学生，头发花白的人不啊在道路上负担东西。

2、然而不王者，未之有也

然而不称王的，不曾有过这样的事。

3、   是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？

这和刺人把他杀死，说不是我，是兵器杀的有什么不同呢？

 

《黄花岗烈士事略》序

一 实词

1、则斯役之价值，直可惊天地、泣鬼神（使—哭泣）

2、顾自民国肇造，变乱纷乘（但是，始建）

环顾国内，贼氛方炽 （看，正，旺盛）

4、虽以史迁之善传游侠（为---作传）

5、滋可痛已！（更加）

6、视清季有加（比清末）

7、而予三十年前所主唱之三民主义（倡）

8、否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事（发扬光大，只）

二 虚词

1、以

以坚毅不挠之精神（凭借）

予方以讨贼督师桂林（因为）

不半载而武昌之大革命以成（因而） 

并以为国人之读兹编者勖（把）

为诸先烈所不惜牺牲生命以争者（来）

邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予时（拿，用）

2、其

其损失可谓大矣 （那）

3、所

怨愤所积  （所字结构）

4、之

延至七年，始有墓碣之建修（的）

十年始有事略之编纂（取独）

则予此行所负之责任（的）

则斯役之价值，直可惊天地（的）

并以为国人之读兹编者勖（定语后置的标志）

5、则

则予此行所负之责任（那么）

则斯役之价值，直可惊天地（那么）

6、于

邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予时（向）

尤倍重于三十年前  （比）

7、为

   草木为之含悲（替）

   为诸先烈所不惜牺牲生命以争者（被）

   余为斯序（写）

三 常见的文言句式翻译

   1、而予三十年前所主唱之三民主义、五权宪法为诸先烈所不惜牺牲生命以争者，其不获实行也如故

而我三十年前就倡导的三民主义，五权宪法，曾经被先烈不惜牺牲生命来争取的，但象如今并没有实行。

    2、余为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。

我写下这篇序，来痛掉逝世的人们，并希望能够勉励读到这本书的国人。

 

 

滕王阁序

一  实词

   1襟三江而带五湖 （以—为襟带，以—为带）

   2徐孺下陈蕃之榻（使---放下）

   3雄州雾列，俊采星驰（象云雾，象星星）

   4宾主尽东南之美（才俊）

   5家君作宰 （县令）

   6披绣闼 （推开）

  7 舸舰迷津 （满）

  8云销雨霁（停止）

  9声断衡阳之浦 （止）

  1 0逸兴遄飞 （急速）

  11兴尽悲来,识盈虚之有数（运数）

  12穷且益坚，不坠青云之志（困厄）

  13 关山难越，谁悲失路之人（同情） 

  14 一介书生（微末）

  15 无路请缨，等终军之弱冠 （相当）

  16盛筵难再 （第二次）

  17他日趋庭（小步快走） 

  18恭疏短引（条陈）

  19时维九月，序属三秋（在）

  20所赖君子见机（预兆

  二、一词多义

尽:

   一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉   副词，最。

  宾主尽东南之美   副词，全、都。

  潦水尽而寒潭清   形容词，完了、没有。

  转侧床头,惟思自尽  动词，死、灭。

22胜

  胜友如云   形容词，才华出众的。

  胜地不常   形容词，美的、美丽的。

  躬逢胜饯   形容词，盛大的。

  此时无声胜有声  动词，超过。

  刑人如恐不胜,天下皆叛之     形容词，尽、完。

23穷

   穷则独善其身,达则兼济天下   不得志

   响穷彭蠡之滨   副词，尽。

   穷且益坚，不坠青云之志     名词，因厄、处境艰难。

   阮籍猖狂，岂效穷途之哭   形容词，走到头的。

24序

  序属三秋   名词，时序。

  今功臣名将，雁行有序（《与陈伯之书》）名词，次序、秩序。 

  序八州而朝同列（《过秦论》）  动词，安排次序。

 25怀

   怀帝阍而不见  动词，想念。

   有怀投笔     名词，心思。

   乃使其从者衣褐，怀其壁从径道亡（《廉颇蔺相如列传》）     动词，揣着。

26舍

   舍簪笏于百龄   动词，舍弃。

   至舍四肢僵劲不能动（《送东阳马生序》）名词，客舍、住所。

   退三舍而避之（《城濮之战》）古代一天行军的路程。

   夫人请之，吾舍之矣（《毅之战》）动词，释放、放弃。       

二、翻译

1、 童子何知   什么

2、 俨骖騑于上路，访风景于崇阿  在

3、 山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩 

而

 

秋声赋

一实词

   1欧阳子方夜读书  正

   2街枚疾走     快速

   3不闻号令，但闻人马之行声    只

   4其所以摧败零落者   用来---的

   5天之于物，春生秋实   结果

   6有动于中，必摇其精   内心

   7黟然黑者为星星    点点白发

   8 物过盛而当杀     必然衰败

   9奈何以非金石之质   为何

   10念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声   怨恨

   11童子莫对，垂头而睡，但闻四壁虫声唧唧    没有  只

二虚词

1以

    初淅沥以萧飒   而

 2而

    悚然而听之     修饰

    忽奔腾而砰拜   并列

    草绿缛而争茂   

    草拂之而色变，木遭之而叶脱  承接

    童子莫对，垂头而睡   修饰

  3之

    但闻人马之行声   的

    草拂之而色变，木遭之而叶脱   代词

    其所以摧败零落者，乃其一气之馀烈  的

    而况思其力之所不及  句中助词

  4为

    故其为声也，凄凄切切  发出

    人为动物，惟物之灵    是

三常见文言句式翻译

    1 闻有声自西南来者

    听到有来到西南方向的声音

文言文必修五梳理

陈情表

一、实词

1、臣以险衅，夙遭闵凶 (早、“悯“忧伤、不幸)

2、慈父见背  （我）

3、祖母刘愍臣孤弱（怜悯）

犹蒙矜育（怜悯）

愿陛下矜愍愚诚（怜悯）

本图宦达，不矜名节（顾惜）

4、九岁不行  至于成立（不会行走，成人自立）

5、终鲜兄弟 （又，少）

6、门衰祚薄，晚有儿息（福浅，儿子）

   日薄西山（逼迫）

7、茕茕孑立，形影相吊 （慰问）

8、而刘夙婴疾病 （缠绕）

9、逮奉圣朝 （等到）

10、臣以供养无主，辞不赴命（因为，承担，推辞）

11、诏书特下，拜臣郎中  （被授予）

12、寻蒙国恩，除臣洗马（被授予）

13、当待东宫  （担任）

14、臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃（捧、一天天）  　

15、过蒙拔擢 （提拨）

16、臣无祖母，无以至今日？（没有—办法））

17、庶刘侥幸，卒保余年（庶几或许。终）

18、谨拜表以闻（呈上）

二、虚词

1．以

    (1)臣以险衅，夙遭闵凶（因为）

    (2)猥以微贱，当侍东宫（凭）

    (3)臣具以表闻（用）

    (4)谨拜表以闻（来）

(5)伏惟圣朝以孝治天下（用）

2．于

    (1)急于星火（比）

    (2)是以臣尽节于陛下之日长（向、对）

3．之

    (1)外无期功强近之亲（的）

    (2)臣之进退，实为狼狈。（取独）

4、则

（1）臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃（但）

（2）欲苟顺私情，则告诉不许（但）

三、常见的文言句式翻译

   1、是以臣尽节于陛下之日长   因此我向陛下尽忠尽职的日子还很长。

   2、而刘夙婴疾病   但是刘母一直被疾病缠绕。

   3、臣以险衅，夙遭闵凶。  我因为不幸，幼年遭遇不幸 

   4、臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

我怀着象牛马一样不胜恐惧的心情，恭敬的呈上表来使您知道。

 

项脊轩志

一、实词

1、每移案，顾视无可置者 （环顾，放置）    内外多置小门（设置）

2、余稍为修葺（作）

3、垣墙周庭，以当南日（围绕，挡住）

4、迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是（等到，分家）

5、东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅（向）

6、已为墙（已而）

7、乳二世，先妣抚之甚厚（喂养）

8、大母过余曰（探望）

日过午已昏（超过）

人往，从轩前过（经过）

9、何竟日默默在此，大类女郎也（整日，象）

10、比去，以手阖门（等到，合）

11、吾妻来归（出嫁）

12、或凭几学书（靠这书桌）

13、吾妻归宁（回娘家探望父母）

14、其制稍异于前（规制，格局）

15、吾从板外相为应答

从余问古事（跟从）

二、虚词

1、  以

(1)娘以指叩门扉曰（用）

   (2)此吾祖太常公宣德间执此以朝（来）

(3)能以足音辨人（凭）

   (4)以手阉门（用）

2、 而

   (1)而庭阶寂寂（并列）

   (2)墙往往而是（修饰）

   (3)客逾庖而宴（修饰）

   (4)而母立于兹（你的）

   (5)呱呱而泣（修饰）

3、之

   (1)顷之，持一象笏至（音节助词）

   (2)久之，能以足音辨人（音节助词）

   (3)他日汝当用之（代词）

   (4)吾妻死之年所手植也（的）

4、于

（1）室西连于中闺（和）

（2）又杂植兰桂竹木于庭（在）

（3）其制稍异于前（和）

（4）某所，而母立于兹（在）

5、为

（1）已为墙（砌成）

（2）余既为此志（写）

6、乃

乃使人复葺南阁子（于是）

 

 苏教版文言文知识梳理:必修五《报任安书》

 

报任安书

复习要点

翻译背诵文段

原文翻译 

太史公、像牛马一般的仆役、司马迁再拜说： 

少卿足下：前时，蒙您屈尊给我写信，教导我待人接物要谨慎，应把推荐贤士当作自己的责任。情意那样诚恳，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然才能庸劣，也曾从旁听说过有德之人留传下来的风尚。只是自己以为身体残缺处于污秽耻辱的境地，行动就要受指责，想做有益之事反而招来损害，因此只能独自愁闷，没有谁可以去诉说。谚语说：“为谁去做事？谁来听从你！”锺子期死后，俞伯牙终身不再弹琴，为什么呢？士人要为他的知己效力，女子要为喜爱她的人梳妆美容。像我这样的人，即使自己怀有的才能像随侯珠及卞和玉那样宝贵，品行像许由和伯夷那样高尚，终究不能再以此为荣，恰恰只能被人耻笑而自取污辱罢了。您的信本应早日回复，正赶上随从皇上东巡归来，又忙于一些琐事，与您见面的机会较少，匆匆忙忙没有半点空闲，能够尽情陈述自己的心意。如今您遭到无法预料之罪，再过一个月，逼近冬末，我又迫于跟随皇上到雍地去，恐怕突然之间就会发生不可避免的事，那样我最终也就不可能向您抒发我的愤懑之情了，那么您的魂魄也会抱恨无穷的。请允许我把浅陋的意见略加陈述，时隔很久没有回信，望您不要责怪。 

    我听说，修身是智慧的集中体现；爱人和助人是仁的发端；要得到什么和付出什么是义的标志；有耻辱之心是勇敢的先决条件；树立名誉是行为的最终目标。士人有了这五个方面，然后才可以立身于世并进入君子的行列。所以祸没有比贪欲私利更惨的，悲没有比刺伤心灵更痛苦的，行为没有比污辱祖先更丑的，耻辱没有比宫刑更大的。受刑之后得到余生的人，无法和别人相比，并非一代如此，由来已久了。从前卫灵公和宦官雍渠同乘一辆车，孔子见到后就到陈国去了；商鞅依靠宦官景监的引见得到重用，赵良感到寒心；赵谈陪文帝乘车，袁丝脸色都变了。自古以来就以宦官为耻辱。那些才能平庸的人，事情只要涉及到宦官，就没有不感到丧气的，何况是那些志气昂扬的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，可怎么能让一个受了宫刑的人来举荐天下的豪杰呢！我仰仗先人留下的事业，才能在皇帝左右为官达二十多年。所以常自思自想，往高处说，不能尽心报效诚信，也没有因出奇的谋略和特殊的能力受到赞誉，取得贤君的信任；其次又不能为皇帝拾取遗漏弥补缺陷，也不能招纳举荐贤能之人，并让山野中的隐士显露才能；对外又不能参加军队，攻城野战，有斩杀敌将夺取敌人军旗的功劳；往低处说，不能以日积月累的辛劳，取得高官厚禄，使亲族朋友都感到荣耀。这四者没有一件如愿以偿，只好勉强求合以博得皇上的喜欢，不会有特别表现，我的情况从这里也就可以看出来了。从前我也曾置身下大夫的行列，在外朝陪着别人发表些微不足道的意见，没有借这个时机根据朝廷法度竭尽自己的才思，如今已经身体残缺成了从事扫除的差役，处在卑贱的地位，还想要昂首杨眉，评论是非，那不是轻慢朝廷羞辱当今的士人吗！唉！唉！像我这样的人还有什么可说的呢！

    况且事情的前因后果是不容易说清的。我年少时以不受约束的高才自负，长大后没有得到乡里的赞誉，幸而皇上由于我父亲的缘故，使我能够贡献浅薄的才能，出入于宫禁之中。我以为戴着盆还怎么能去望天呢，所以断绝了与朋友的交往，忘记了家庭的事情，日夜都想竭尽自己并不很高的能力，专心致志尽力于职守，以便能够讨好皇上，然而事情竟会大错特错，而不是所想象的那样。我和李陵都在宫廷内做官，平时并没有什么交情，彼此志趣不同，不曾在一起喝过一杯酒，在一起尽情交欢。然而我观察他的为人，是能自守节操的奇士，侍奉双亲讲孝道，和士人交往重诚信，在钱财面前廉洁，收取和给予都以义为准则，对有差别的事肯于退让，对人谦恭，甘居人后，时常想奋不顾身为国家的急难而牺牲自己，从他平素的言行表现来看，我认为他有国士的风度。作为臣子虽经历万般危险也不为自己的生命考虑，只想到解救公家之危难，这已是很出奇了。如今所做的事稍有不当，那些只顾保全自己和妻儿的大臣，接着就把他的失误尽情夸大，我确实内心里感到痛苦。

    况且李陵率领步兵不满五千，深入战场踏上匈奴的住地，在虎口中投下诱饵，对强悍的匈奴勇敢地挑战，迎着亿万敌军与单于连续作战十多天，所杀的敌人超过了自己的军队的人数，敌人顾不上救援死伤士兵，匈奴的君王都震惊恐怖，于是才把左右贤王的兵马全都调来，发动会拉弓射箭的人，全国的军队共同围攻李陵，李陵转战千里，箭用光了，路走绝了，救兵不到，士兵死伤的堆积如山，然而李陵一喊慰劳军队，士兵没有不奋起的，个个涕泪横流，满脸是血，吞下眼泪，再拉开空弓，冒着刀箭，向北争着和敌人拼死。李陵还没有覆没的时候，曾有使者来报告战况，汉朝的公卿王侯都举杯向皇上祝贺。过了几天，李陵兵败的奏章知道后，皇上为此吃饭不香，上朝不乐，大臣忧虑恐惧，不知道该怎么办。我私下没有考虑自己的卑贱，看到皇上的悲戚哀伤，真心想献上自己的恳切忠诚，认为李陵平时与军官们在一起，甘美的食物自己不吃，分东西自己少要，能使人们拼死为他效力，虽是古代名将，也不能超过他。李陵虽然兵败陷身匈奴，看他的心意，将要等到合适的时机报效汉朝。事情已经无可奈何，他消灭了那么多敌军，这战功也足能显示给天下了。我心中想陈述这个看法但没有机会，恰好皇上召见问话，我就按这个意思阐述李陵的战功，想用这番话宽慰皇上的心胸，堵塞怨恨李陵的人所说的坏话；没能完全说明，皇上不理解，认为我是有意中伤贰师将军李广利，并为李陵游说，于是就把我交付法庭，诚恳的忠心终于不能自己一一陈述。因此被定为欺骗皇上之罪，最后皇上同意狱吏的判决。我家中贫穷，财物不够用来赎罪，朋友没人相救，皇上左右的近臣，也没有谁向皇帝说句话，自身并非木石，却要与法吏在一起，被囚禁在监狱之中，谁是可以听我诉说的人呢！这正是少卿亲眼所见，我的所作所为，难道不是这样吗？李陵既已投降匈奴，败坏了他家的名声，而我又受刑住进蚕室，更加被天下人嘲笑，悲痛啊悲痛啊！事情是不容易一一地讲给俗人听的。

    我的先辈并没有立下什么功劳，可以得到皇上赐给的剖符和丹书铁券，掌管史籍和天文历法，类似于占卜祭祀之官，本来就是给皇上戏耍的，像畜养倡优一样，是世俗之人看不起的职业。如果我依法被处死，也就像九牛失去一根毛，同死个蝼蛄或蚂蚁有什么两样？世人也不会把我和那些死于气节的人相提并论，只不过认为你智虑穷尽，罪恶已极，不能自己赎免，终于走上死路罢了。为什么呢？就是平日自己的工作和职业造成的。人本来都有一死，有人死得比泰山还重，有人死得比鸿毛还轻，为什么去死是不一样的。最重要的是不能使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不使脸面受辱，其次是不让别人用文辞和教令来羞辱，再次是身体被捆绑受辱，再次是换上囚服受辱，再次是披枷带索被刑杖拷打受辱，再次是剃光头发、颈戴铁圈受辱，再次是毁伤肌肤、砍断肢体受辱，最下等的是宫刑，受辱到顶点了。古书上说：“刑罚不用在大夫身上。”这就是说士大夫在气节方面不能不进行磨砺。猛虎在深山里，百兽都震惊恐惧，等它到了陷阱或兽笼里，就得摇着尾巴乞求食物，这是由于长期用威力制约，逐渐取得的结果。因此，即使有个在地上划出的监牢，士人也绝对不能进去；有个用木头削成的狱吏审判你，也不能去质对。受刑之前就决计自杀，这才是鲜明的态度。如今捆绑手脚，戴上枷索，暴露肌肤，受到鞭打，囚禁在监狱之中。在这时候，看到狱吏就要叩头触地，看到狱吏就吓得不敢出气。为什么呢？这是长期用威力制约造成的情势。等已经到了这种地步，还说不受辱的人，不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值得尊重的呢！况且西伯是诸侯之长，曾被拘禁在牖（yǒu，有）里；李斯是丞相，也受遍了五种刑罚；韩信已是诸侯王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖已南面称王，结果都下狱定罪；绛侯周勃诛杀了吕氏家族，权力超过了春秋时的五霸，后来也被囚禁在待罪之室；魏其（jī）侯是大将军，最后也穿上了囚衣，戴上了刑具；季布做了朱家的家奴；灌夫被关押在居室受辱。这些人都已身居王侯将相，名声传到了邻国，等犯了罪受到法令制裁，不能下决心自杀，在监狱里，古今都一样，他怎能不受辱呢！从这些情况来说，勇敢和怯懦，是权力地位不同造成的；坚强和软弱，是由所处的形势决定的。这是很清楚的，有什么值得奇怪的呢？况且一个人如果不能在受刑之前早点自杀，就已经逐渐衰颓了；到了鞭打受刑的时候，才能到以自杀殉节，那不是太晚了吗？古人所以要慎重对待对士大夫的用刑，就是这个原因

    人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾念父母妻儿的。至于那些为义理所激励的人并不如此，那是由不得已的形势造成的。如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我对妻儿们该如何呢？况且勇敢的人不必以死殉节，怯懦的人只要仰慕节义，什么情况下不能勉励自己呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！奴隶婢妾还能去自杀，何况我这种处于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞，是以心中还有末了之事为恨，以身死之后文章不能留传后世为耻呀！
    古时候虽富贵而名声却泯灭不传的人，是无法都记载下来的，只有卓越不凡的特殊人物能够名扬后世。周文王被拘禁后推演出《周易》的六十四卦；孔子受困回来后开始作《春秋》；屈原被放逐后，才创作了《离骚》；左丘明失明后，才有《国语》的写作；孙子被砍断双脚，编撰出《兵法》著作；吕不韦贬官迁徙到蜀地，世上传出了《吕氏春秋》；韩非被秦国囚禁，写出了《说（shuì，税）难》、《孤愤》等文章；《诗经》的三百篇诗，大都是圣贤为抒发忧愤而创作出来的。这些人都是心中忧郁苦闷，不能实现他的理想，所以才记述以往的史事，想让后来的人看到并了解自己的心意。至于左丘明失去双目，孙子砍断双脚，终于不可能被任用，便退而著书立说，以此来舒散他们的愤慨，想让文章流传后世以表现自己的志向。我私下里不自量力，近年来，投身在无用的文辞之中，收集天下散失的史籍与传闻，考证前代人物的事迹，考察他们成败兴衰的道理，上自黄帝轩辕，下至当今，写成了十表、本纪十二篇、书八章、世家三十篇、列传七十篇，共计一百三十篇。也是想借此探究天道与人事的关系，贯通从古到今的历史发展变化，完成有独特见解、自成体系的著作。草稿尚未完成，正好遭到这场灾祸，我痛惜此书没有完成，因此受到最残酷的刑罚也没有露出怨怒之色。我确实是想著成此书，把它珍藏在名山，把它传给志同道合的人，让它在通都大邑之间流传。那么，我就可以偿还从前受辱所欠的债了，即使受到再多的侮辱，难道会后悔吗！然而我这番苦心只能对智者讲，很难对俗人说呀！
    况且在背着恶名的情况下不容易处世，处在被鄙视的地位会招来更多的诽谤。我由于发表议论遭受了这场灾祸，深为家乡的人耻笑，污辱了祖先，又有什么脸面再去谒拜父母的坟墓呢！即使再经历一百代，耻辱只会越来越深啊！

      因此，愁肠每天都反复回转，在家里就恍恍忽忽若有所失，外出就不知道要到哪里去。每当想到这种耻辱，没有不汗流浃背沾湿衣裳的。自己简直就是个宦官，还怎能自行隐退，藏身到深山岩穴之中呢？所以只得暂且随世俗浮沉，在时势中周旋，以此来抒发内心的狂乱迷惑。如今少卿却教诲我要推荐贤士，岂不是和我内心的苦衷相违背吗？现在即使想粉饰自己，用美妙的言辞宽慰自己，对俗人毫无用处，也不会被信任，只是自讨羞辱罢了。总之，到了死的那天，然后是非才能论定。信中不能把意思写尽，只能简略陈述浅陋之见。特此再拜。   

 

同步检测

一、实词

1、曩者辱赐书                                  （从前）

2、意气勤勤垦垦                                （情意）

3、若望仆不相师                                （怨恨，你）

4、而用流俗人之言                              （采用）

   用之所趋异也                                （因为）

5、请略陈固陋                                  （请允许我）

6、幸勿为过                                    （责备）

7、固主上所戏弄，倡优所畜                      （本来，象倡优一样）

8、特以为智穷罪极，不为自免，卒就死耳          （只是，最终走向）

   草创未就                                    （完成）

   是以就极刑而无愠色                          （遭遇）

   亦颇识去就之分矣                            （取舍）

9、素所自树立使然也                            （平常，立身处世）

10、其次关木索                                 （套上）

11、其次剔毛发，婴金铁受辱                    （缠绕）

12、及其在槛阱之中                            （等到）

13、定计于鲜也                                （态度鲜明）

14、今交手足                                  （捆绑）

15、所谓强颜耳，曷足贵乎                      （何，尊敬）

16、审矣，何足怪乎                            （明白）

17、顾妻子                                   （顾念  妻子儿女）

18、所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽（--的原因，遗憾）

19、唯倜傥非常之人称焉                       （不同寻常 ）

20、故述往事，思来者                         （使---思）

21、以舒其愤，思垂空文以自见                 （抒发，流传）

22、稽其成败兴坏之纪                         （考察）

23、古人所以重施刑于大夫者                   （慎重）

    重为乡党所笑                             （更加）

24、通邑大都                                 （畅通，没有阻碍）

    通古今之变                               （通晓，精通）

    通其狂惑                                 （抒发）

25、会遭此祸                                 （恰好）

二、虚词

1、 以

    (1)及以至是                              （ 已）

    (2)仆以口语遇遭此祸                      （因为）

    (3)退论书策以舒其愤                      （来）

    (4)重为乡党所戮笑，以污辱先人            （以至）

    (5)今少卿乃教以推贤进士                  （用）

    (6)夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟      （因而）

   （7）亦欲以究天人之际                     （来）

 2、 为

    (1)为十表，本纪十二                      （写成）

    (2)季布为朱家钳奴                        （做了）

    (3)削木为吏，议不可对                    （当作）

    (4)然此可为智者道                        （给，替）

    (5)古人所以重施刑于大夫者，殆为此也      （因为）

    (6)重为乡党所笑                          （被）

3、于

   (1)人固有一死，或重于泰山                    （比）

   (2)幽于圜墙之中                              （在）

   (3)至激于义理者不然                          （被）

   (4)少卿视仆于妻子何如哉                      （对于）

   (5)无益于俗                                  （对）

  （6）且西伯，伯也，拘于羑里                   （在）

4、乃

   (1)今少卿乃教以推贤进士                     （竟然）

   (2)乃欲引节，斯不亦远乎                     （才）

   (3)然后是非乃定                             （才）

   (4)至激于义理者不然，乃有所不得已也         （是）

  （5）乃如左丘无目                            （就）

5、而

 （1）摇尾而求食                                （修饰）

 （2）盖西伯拘而演《周易》                      （承接）

三、常见的文言句式翻译

  1、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也

人总是一死，有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻，这是由于追求不同的缘故。

  2、古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。

古人对大夫施刑很慎重的原因，大概是由于这个缘故啊。

  3、古今一体，安在其不辱也？

古今是一样的，那些不受侮辱的在哪里呢？ 

  4、至激于义理者不然，乃有所不得已也

至于被正义激励繁的人不这样，是有不得已的缘故啊。

  5、身直为闺閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？

身仅为宫中的臣仆，难道能够引退在山中隐居。

  6、无乃与仆私心剌谬乎？

恐怕和我个人的想法完全相反。

 

 

渔父

 

要点：

① 通假字：

(1)渔父：“父”通“甫”，古代对老年男子的尊称。 

(2)子非三闾大夫与：“与”通“欤”,句末语气词。

 

② 古今异义

(1)颜色憔悴(颜色：脸色，今多指色彩)

(2)形容枯槁(形容：形体容貌，今指对事物的形象和性质加以描述)

(3)圣人不凝滞于物(凝滞：拘泥，执著。今指①停止流动，不灵活；②凝聚)

(4)何故深思高举（高举：行为高出世俗。今指高高举起）

 

③ 被动句

(1) 屈原既放

(2) 是以见放   吾长见笑于大方之家

(3) 圣人不凝滞于物

(4) 自令放为

 

④ 省略句

(1) 行吟（于）泽畔：省略介词

(2) 不复与（之）言：代词省略

 

⑤ 后置句

(1) 游于江潭，行吟（于）泽畔：状语后置句

(2) 安能以身之察察，受物之汶汶者乎：定语后置句

 

 

一、实词

1、屈原既放（放逐）

2、颜色憔悴（脸色）

3、形容枯槁（形体容貌）

4、举世皆浊我独清（全）

5、是以见放（被）

6、新沐者必弹冠（刚刚）

二、虚词

1、之

(1)渔父见而问之（代词）

 (2)安能以身之察察（（定语前置的标志）

 (3)沧浪之水浊兮，可以濯吾足（的）

2、于

 (1)圣人不凝滞于物（被）

(2)屈原既放，游于江潭（在）

(3)何故至于斯（到）

3、而

 (1)渔父见而问之（承接）

(2)而能与世推移（却）

(3)渔父莞尔而笑（修饰）

（4）安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎（ ）

4、为

   自令放为（句末语气词）

5、以

   安能以身之察察，受物之汶汶者乎（用）

三、常见的文言句式翻译

1、安能以身之察察，受物之汶汶者乎？

那里能够干净的身体，遭遇肮脏的世俗？

2、圣人不凝滞于物，而能与世推移。

圣人不被外物拘泥，却能跟相应的改变。

3、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

全天下都混浊，只有我是清醒，所有的人都醉了，只有我还醒，所以被放逐。

逍遥游

⑴通假字：

冥——溟　反——返　知——智　已——矣　辩——辨　有——又

⑵重点实词（单音词）：

怒而飞　志怪　抟扶摇　六月息　负大舟　覆杯　培风　决起　枪榆枋　控于地

适千里　小年　知其然　绝云气　斯已矣　天地之正

⑶重点实词（双音词及短语）

海运　扶摇　野马　坳堂　夭阏　莽苍　果　然泠　然数数然　羊角

（4）宾语前置：

而莫之夭阏者

之二虫又何知

彼且奚适也：奚适，“到哪儿”。

奚以知其然也：奚，“何、什么”；奚以，“凭什么”。

奚以……为：固定结构，表示反问。  “哪里用得着……呢”

……为：固定结构，表示反问。  “哪里用得着……呢”

 

 

 

 

一、实词

1、此小大之辩也（（区别）

而御六气之辩（变化）

2、之二虫又何知（知道）

小知不及大知（智慧）

3、北冥有鱼，其名为鲲（名称）

圣人无名（声名）

4、去以六月息者也(名词，气息，这里指风)

生物之以息相吹也(名词，气息)

5、齐谐者，志怪者也（记载）

6、亦若是则已矣（而已）

7、而後乃今将图南（计划向南飞）

8、我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控於地而已矣（急速，着落，时或，落下）

9、适莽苍者三餐而反，腹犹果然（去往，返回，饱的样子）

10、朝菌不知晦朔（农历每月的最后一天，农历每月的第一天）

11、众人匹之（比）

12、穷发之北，有冥海者（不毛之地）

13、行比一乡（合）

14、而征一国者（信）

15、举世而非之而不加沮（指责，更加/愈加）

二、虚词

1，之

    (1)鹏之背，不知其几千里也（的）

    (2)其翼若垂天之云（的）

    (3)鹏之徙于南冥也（取独）

    (4)生物之以息相吹也（取独）

    (5)且夫水之积也不厚（取独）

    (6)而莫之天阏者（代词）

    (7)奚以之九万里而南为（到，往）

    (8)之二虫又何知（这）

    (9)举世誉之而不加劝（代词）

    (10)而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎（代词）

2．  而

    (1)怒而飞（修饰）

    (2)抟扶摇而上者九万里（修饰）

    (3)决起而飞（修饰）

    (4)而控于地而已矣（就）

(5)若夫乘天地之正，而御六气之辩（并列）

    (6)而宋荣子犹然笑之（却）

    (7)且举世誉之而不加劝（却）

    (8)而彭祖乃今以久特闻（却）

 3．  则

    (1)海运则将徙于南冥（就）

    (2)时则不至（或者）

    (3)则其负大舟也无力（那么）

  4．以

    (1)以五百岁为春（把）

    (2)生物之以息相吹也（用）

    (3)奚以知其然也（凭）

        (4)而彭祖乃今以久特闻（因为）

5．于

    (1)彼其于世（对于）

    (2)覆杯水于坳堂之上（在）

    (3)彼其于世（对于）

6.其

    (1)其正色邪?其远而无所至极邪（是---还是--）

    (2)其名为鹏（代词）

    (3)其负大舟也无力（代词）

7、焉

    （1）有鱼焉，其广数千里（语气词）

    （2）置杯焉则胶（兼词，于之）

三、常见的文言句式翻译

1、奚以之九万里而南为？

为何要飞到九万里高空而南行呢？

2、奚以知其然也

凭什么知道是这样的？

3、彼且奚适也

你将到哪里呢？

4、彼且恶乎待哉

他们还等待什么呢？

5、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？

天空深蓝，是他们真正的颜色呢，还是高远而没有到达极点呢？

 

兰亭集序

一、实词

1、修禊事也（举行）

茂林修竹（高）

况修短随化（长）

2、群贤毕至，少长咸集（都，年长年少的，都）

3、引以为流觞曲水（汲引）

4、列坐其次（地方）

5、所以游目骋怀（使动）

6、信可乐也（确实）

7、感慨系之矣（跟随）

8、向之所欣（以前）

9、终期于尽（注定）

10、死生亦大矣（重大事情）

11、固知一死生为虚诞（把—看作一样）

二、虚词

1．为

(1)引以为流觞曲水（用作）

(2)已为陈迹（成为）

2．  于

(1)会于会稽山阴之兰亭（在）

(2)当其欣于所遇（对）

(3)暂得于己（对，在）

(4)终期于尽（到）

3．  以

(1)引以为流觞曲水（把）

(2)亦足以畅叙幽情（来）

(3)犹不能不以之兴怀（因为）

4．之

(1)暮春之初（的）

 (2)会于会稽山阴之兰亭（的）

 (3)虽无丝竹管弦之盛（的）

(4)夫人之相与（取独）

(5)不知老之将至（取独）

(6)及其所之既倦（到，往）

(7)感慨系之矣（代词）

 (8)犹不能不以之兴怀（代词）

(9)仰观宇宙之大（定语后置的标志）

5．所

(1)或因寄所托（所字结构）

 (2)当其欣于所遇（所字结构）

(3)及其所之既倦（所字结构）

三、常见的文言句式翻译

1、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

本来就知道把生和死看成一样是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄作的。

2、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也 

向上看，偌大的宇宙，向下看，如此繁多的事物，用来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视与听的饿享受，确实很快乐啊

 

译文

永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在左右，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。

人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！

　　每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。

 

 

儒、道与魏晋士人的死生观 
　　生命的短暂："逝者如斯夫！不舍昼夜。"（《论语·子罕》） 
　　　　　　　　"人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。"（《庄子·知北游》） 
　　　　　　　　"天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。"（王勃《滕王阁序》） 
　　　　　　　　"前不见古人， 后不见来者； 念天地之悠悠， 独怆然而涕下。"（陈子昂《登幽州台歌》） 
　　　　　　　　"哀吾生之须臾，羡长江之无穷。"（苏轼《前赤壁赋》） 

　　儒家："未知生，焉知死" （《论语·先进》） 
　　　　　"朝闻道，夕死可矣" （《论语·里仁》） 
　　　　　"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁" （《论语·卫灵公》） 
　　　　　"生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。" （《孟子·告子上》）
　　儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和"穷则独善其身，达则兼济天下"的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。 

　　道家："死生亦大矣，而不得与之变"（《庄子·德充符》） 
　　　　　"生死存亡为一体" （《庄子·大宗师》） 

　　道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，"死生"一词在《庄子》一书中至少出现过24次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说"生死存亡为一体"，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。 
　　

魏晋士人："对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。"（曹操《短歌行》） 
　　　　　　　 "功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。"（鲍照《拟行路难》） 
　　时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。 
　　旧的虚幻的群体社会彻底解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。"功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。"（鲍照《拟行路难》）士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂，驱之不散。"对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多"（曹操《短歌行》），"人生一世间，忽若暮春草"（徐干《室思》），"但恐须臾间，魂气随风飘"。（阮籍《咏怀》）他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨。  
　　此时，玄学兴起，玄学家致力于"援道入儒"，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄托。以"竹林七贤"为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。 
　　刘伶"常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：’死便据地以埋’"。（《晋书·刘伶传》） 
　　阮籍"时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反"。（《晋书·阮籍传》） 
　　嵇康"今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。"（《与山巨源绝交书》） 
　　无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对"人生苦短"的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存困境的观照和思考，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是直接面对死亡思考，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚所说，是"人的觉醒"的时代（李泽厚《美的历程》）。正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的"悲怆的美丽"。 
　　

《兰亭序集》中的生命意识： 
　　第一段：动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却能使人在身体和心理上获得短时的安静和松驰，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。"仰观，俯察" 宗白华说这是古代哲人、诗人观察世界的两种特殊方式。 
　　第二段：正视生死，隐含对儒家死生观的批判，儒家重生而轻死，对死亡这一人生终极问题避而不谈，是不能为人接受的。 
　　"夫人之相与，俯仰一世。"别解：人的一生很快就会过去，时不我待的生命意识。 
　　"或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。"面对须臾人生的两种生活态度，前者如嵇康，后者如阮籍。 
　　"虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。"两种生活方式无所谓积极与消极，在人生体验方面都有共同之处，两种必经阶段："自足"与"感慨"、"得意"与"失意"…… 
　　"向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。"世事变迁无常，都会引起人们的无限感慨，何况人的生命长短听任自然安排，最终都要结束，非人力所及， 
　　第三段：正视生死，隐含对道家死生观的批判，道家以虚幻的“真人”“神人”境界掩饰对死的恐惧，在天天面临死亡威胁的魏晋士人也是无法接受的。因此说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。 
　　“后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！”人们世代要面对这个令人痛苦却无法解决的终极问题，传达出一种永恒的生命意识。 
　　"人生代代无穷已，江月年年望相似。"张若虚《春江花月夜》