《守望卡瓦格博》

不见即是见

    翻过白马垭口应该说离德钦县城就不远了，我们一行都被山坡上、山谷里的金灿灿的落叶松所吸引，玩命的选点拍照，不知不觉中已近傍晚。虽然阳光依旧灿烂，但是远方已近云起雾升，不知不觉之中我竟然错过这一路上一个最大的美景，此是后话，暂且按下不提。

    过了垭口，很快就来到了官方认定的、看梅里雪山最大、最佳的观景台:雾浓顶。雾浓顶的西面正对着就是梅里雪山。不过由于我们一路耽误时间，夕阳已经落到了梅里雪山的背后，云雾也蒸腾而起，把梅里雪山包裹的严严实实，只剩下一抹金光洒满在梅里雪山浓浓的面纱上。

    江湖上人称梅里雪山是最难看见的几座雪山之一，一年能看见梅里雪山的日子不超过几十天，在2007年甚至整整一年365天梅里雪山都未曾露出过真容！今天，我们这些初来乍到的菜鸟们果然结结实实吃了一碗闭门羹——这个骄傲、不肯轻易示人的家伙！

    不过雾浓顶的风光也不错（只好这样安慰自己鸟）。十三座白塔由南往北依次排开，整齐而肃穆，每一个估计都有3米高，矗立在青山蓝天下分外醒目。白塔在藏传佛教中象征着圣洁和佛法，用来镇服一切凶神邪魔，防止天灾人祸发生的。其构造由塔座、塔瓶、塔刹和塔顶等四大部分组成。塔座部分由塔座、座阶、塔面（狮子座）、境端、墙檐、塔宫、十美等构成。正视多呈“工”字形，是塔最下面的方形基底。塔瓶（或塔身）部分包括塔身阶层、塔身瓶座、佛龛、瓶门、塔瓶等，多呈瓶形，为塔的中间圆形部分，塔刹部分包括塔刹斗拱基座、拱垫、塔拱、支撑华盖木及莲花盘、十三法轮、阴法轮、阳法轮、华盖缨络、总持慈悲经论、佛幢或塔伞等。塔顶部分包括月亮、太阳和顶饰。佛塔的每个构成部分都有着具体而生动的象征意义。

    白塔的各个部位都有着不同的代表意义：塔座代表人世间，象征所缘或所依，即僧和僧众；塔阶是连接基座与塔面之间的阶梯，塔面上雕刻着守护智慧之宝（佛法）的狮子，它是佛陀的象征；境端和墙檐象征“趣悟阶路”，塔宫象征佛殿；塔身阶层以阶梯状象征心灵发展的四个阶段，塔身瓶座代表五大之一的“土”；佛龛是供佛像的地方，瓶门即塔瓶之门，指塔瓶中间开的小龛，叫“眼光门”；塔瓶即圆形部分或覆钵部分，代表五大之一“水”。十三法轮又称相轮部，呈圆锥状，象征五大之一的“精进之火”，法轮又代表佛所说法。又象征十三天；大伞状缨络，表示华盖，总持慈悲经论象征宏扬佛法，小伞盖伞状月盘，表示佛幢，它和大伞盖部分共同象征五大之一的“风”；树叶状或爪状部分的塔尖，它与日月共属日月部，象征五大之一的“空”或“神空”。

    藏传佛教认为一座佛塔主要有“五大”部分的象征性，即日月部代表空，伞盖部代表风，相轮（十三法轮）部代表火，塔瓶（覆钵部）代表水，瓶座（台座）部代表地。其意义为：土依金，金依水，水依风，风依空，空无所依。体现了佛教“一切事物都是因缘所生，相互依赖而存在”着的“四大皆空”的理论内涵。藏传佛教佛塔的 “五大”象征，其实是对佛教“地、水、火、风”“四界”的另一种说法。因此藏传佛教在解释佛塔的象征意义上，充分运用了“四界”构成世间万物这一基本思想。由于藏传佛教佛塔具有佛教思想“四界”的直观表现，因此，把高僧大德的肉身或法物保存于塔中，就更能体现佛体复归“四界”，使之再度“转世”而来，佛塔象征着无穷无尽的生命“轮回”。

    佛塔的尽头十几个供人休息、或是观景临崖而建的亭子。不过，被虔诚的香客挂买了经幡，更显得一种神秘和绚丽。山口的风很大，至少七八级，刮得你有时候都端不稳相机，所有的经幡在风中尽情舒展，发出“扑咧咧”的声音，一遍又一遍的吟诵着经文。我们也和所有的朝圣者一样，很虔诚地把路上东竹林寺喇嘛送的哈达系在栏杆上，保佑我们所爱的人一生健康平安。

    没有第一眼就看到梅里雪山，也许有些失望，也许有些不甘，不过，好像没有预计中的沮丧，心态出乎意料的平静。我不知道是不是因为站在这里有一种很安详的感觉，第一次离天这么近、离喧嚣那么远。忽然间觉得喜怒哀颠、功名利禄、成败得失都与自己无关，生老病死、苦难荣耀皆离我远去，看到却如何、看不到有怎样？“四十功名尘与土，八千里路云和月”，人生苦短，何必苛求？！

    “放”，说来容易，做起来却很难，不过，还是试着让自己找一个时点、找一个地点、找一个空间，找一找“放下”的感觉。

    然后，再启程，亦不迟。

    我知道，今天再也无缘见到她，不要紧的，我来了、心到了，“见便是不见”、“不见即是见”了。不是吗？

    夕阳再下，梅里群山已渐渐陷入黑幕之中，突然几道神奇的“耶稣光”透过厚厚的云层打在飞来寺的村落里，一种梦幻的感觉——不知是安慰我们？还是意喻着更神奇的事情将要发生？