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《荀子·修身》注音·简释(下)

(2007-04-06 09:44:28)
标签:

荀子

修身

分类: 古文今读

荀子·修身

(注音·简释·下)

 

夫骥一日而千里,驽马十驾(走十天路程),则亦及之(赶得上)矣。将以(如果想)(达到)无穷,逐(追赶)无极与(与,“吗”;这句的意思是说,如果想永无止境地走下去,永远无休止地追逐下去吗)?其(那么)折骨绝筋终身(一辈子、到死)不可以相及(达到)也。将(如果)有所止之,则千里虽远,亦或迟或速或先或后,胡为乎(为什么,难道)其不可以相及也!不识步道(不认识行道)者将以穷无穷,逐无极与?意(同“抑”,还是的意思)亦有所止之与?夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”(坚白、同异、有厚无厚,都是战国时期公孙龙子和惠施等人辩论的题目。其中,坚白,是公孙龙子的著名论题“白马非马”论)之察(分辩得非常清楚曰察),非不察也,然而君子不辩,止之也。倚魁(同“倚傀”,怪异)之行非不难也,然而君子不行,止之也。故学曰:迟(等待)彼止而待我,我行而就之,则亦或迟或速或先或后,胡为乎其不可以同至也!故蹞(读kui傀,同跬,半步)步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇(终于)成。厌(堵塞)其源,开其渎(小沟),江河可竭。一进一退,一左一右(形容步调不一致),六骥不致(到)。彼人之才性之相县(县:同悬,悬殊)也,岂若(岂是那些)跛鳖之与六骥足哉!然而跛鳖致之,六骥不致,是(此)无它故焉,或为(作为)之或不为(不作为)尔!道虽迩(读er耳,近)不行不至,事虽小不为不成。其为人也多暇日者,其出入不远矣。

好法而行,士也;笃(坚定)志而体(履行、实践),君子也;齐明(齐,一切;明,明白)而不竭,圣人也。人无法,则伥伥(伥:读chang昌,平声;迷信传说,古时人被老虎咬死后变成鬼又帮助老虎伤人,此种鬼曰伥;成语“为虎作伥”。引申为无所适从)然;有法而无志(不认识、不记得)其义,则渠渠(局促不安)然;依乎法,而又深其类(深谙、深知所依之法未能及的“类例”,或者说“案例”),然后温温(与“燥”相反)然。

礼者,所以正身也,师者,所以正礼也。无礼,何以正身?无师,吾安(哪里)知礼之为是(是:此;“这个就是”的意思)也?礼然而然,则是情安礼(情安礼,内心性情自然而然地遵礼而行之意)也;师云而云,则是知若(泛称的“你”或“他”之意)师也。情安礼,知若师,则是圣人也。故非礼,是无法也;非师,是无师也。不是(等于说“不肯定”或“不承认”)师法,而好自用,譬之是犹以盲辨色,以聋辨声也,舍乱妄(乱:没有秩序和条理;妄:荒谬不合理)无为也。故学也者,礼法也。夫师以身为正仪(仪:标杆、尺度、仪表),而贵自安(《大学》中的“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑”的“安”)者也。诗云:“不识不知,顺帝(顺应最高的天神,引申为“顺应大自然”)之则(规则、规律)。”此之谓也。

端悫顺弟(弟:同悌,尊敬长者),则可谓善少(意谓“好少年”)者矣;加(增加)好学(爱好学习)(谦虚聪敏焉,则有钧无上(钧:均,与之相等;上:超过),可以为君子者矣。偷儒(儒,同懦)(怕)事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少(坏少年)者矣;加愓悍(愓:同“荡”,放荡凶悍)而不顺,险贼而不弟焉,则可谓不详(详:同祥)少者矣,虽陷刑戮(进监狱、受刑罚)可也。

老老(把老人当老人待,敬老),而壮者归(来归顺)焉,不穷穷(不以穷困的办法和态度对待处境穷困的人)而通(与穷相对,通达、显达之意)者积焉,行乎冥冥而施乎无报(冥冥:不显耀;无报:不要求回报;此句意思是说,做好事不张扬,不让人知道;对别人施以恩惠,却不图、也不要求回报),而贤不肖一焉(一,全都;意谓全部聚到这里)。人有此三行,虽有大过,天其不遂乎!

君子之求利也略(疏略,不计较),其远害也早,其避辱也惧,其行道(引导)理也勇。

君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕(燕:通“宴”,安逸)而血气不惰,劳倦而容貌不枯(枯:枯萎,引申为苟且、马虎),怒不过夺(过分剥夺,引申为过分处罚),喜不过予(过分给予,引申为奖赏)。君子贫穷而志广,隆仁也;富贵而体恭,杀埶(杀,削减;埶,势力)也;安燕而血气不衰,柬理也(柬,同“拣”,选择理性而不骄、不惰);劳倦而容貌不枯,好交(交,“文”字形近而误,即“好文、好礼”之意)也;怒不过夺,喜不过予,是法胜私也。书曰:“无有作好(做好事),遵王之道。无有作恶(作恶事,此处应读wu去声,与路协韵;也可以理解为“做令人厌恶的事”)遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

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