作者
张典
“他走进无物之阵，所遇见的都对他一式点头。他知道这点头就是敌人的武器，是杀人不见血的武器，许多战士都在此灭亡……那些头上有各种旗帜、绣出各样好名称：慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人，君子……。头下有各种外套，绣出各式好花样：学问，道德，国粹，民意、逻辑，公正，东方文明……”
鲁迅在《〈野草〉英文译本序》中说：“《这样的战士》是有感于文人学士们帮助军阀而作”，在无物之阵正是鲁迅对政治文化的一种复杂的感觉，无物之阵是军阀学者主义的虚假而形成的一种无形的网，正如在《我之节烈观》中说的，“社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲。能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物，节烈的女子，也就死在这里。”（《鲁迅全集》1卷，124页。）这无主名无意识的杀人团，也杀死了多少战士。鲁迅怀着嫉恶如仇的心情，刻划了一个清醒而又坚韧的战士形象，他是一个孤军奋战的叛逆者。他已经由蒙昧而进入觉醒，由疲惫而变为刚强。鲁迅这种不妥协的战斗精神是他一生的写照。
“无物之阵”是鲁迅对中国政治文化的一种形象表述，在这个无物之阵里都是虚假的面具，1925年3月18日给许广平的信中说：“中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。”在3月23日的信又说“这种漆黑的染缸不打破，中国既无希望，但正在准备毁坏者，目下也仿佛有人，只可惜数量太少”（《鲁迅全集》11卷，21-26页。）无物之阵的特点是根本找不到可以交战的敌人，但这敌人无处不在，正如老子说道是“天网恢恢，疏而不疏”，这张无形的网已内化成吃人礼教之网，大家都在其中不自觉，即使意识到有这张网，但又找不到怎样破坏这张网的办法，这种惨痛的无可奈何的感觉，正是对鲁迅对纲常名教的形象的比喻。这无物之阵对人即是戕害性的，但又让人心安其中。铁屋子坚硬的意象转化成无主名无意识的形象。中国文化的至刚至柔，刚柔相济是一个难解的谜，《易经》的太极无极，是生两仪，这太极无极，阴阳相克相生的民族气质，外化成纲常名教也是刚柔相济，深入骨髓而不自知。这是中国的文化的特点。这也是鲁迅万分痛苦的原因。但他举起了投枪，即使在这无物之阵中老衰，寿终。所以将坟作为毫无畏惧的象征，即使是坟，也要走过去看一看，与黑暗捣鬼。如果全民族都以老子讲的那套辩证法来处事，那不按这次游戏规则的人就必败，老子的以柔克刚的哲学，已经内化为中国人的智慧大全，权谋大全，这种无形的民族性格。老子最毒有道理，还是要如鲁迅建立一种健康人格。
这样的战士
鲁迅
要有这样的一种战士──
已不是蒙昧如非洲人士而背着雪亮的毛瑟枪的；也并不疲惫如中国绿营兵而却佩着盒子炮。他毫无乞灵于牛皮和废铁的甲胄；他只有自己，但拿着蛮人所用的，脱手一掷的投枪。
他走进无物之阵，所遇见的都对他一式点头。他知道这点头就是敌人的武器，是杀人不见血的武器，许多战士都在此灭亡，正如炮弹一般，使猛士无所用其力。
那些头上有各种旗帜，绣出各样好名称：慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人，君子……。头下有各样外套，绣出各式好花样：学问，道德，国粹，民意，逻辑，公义，东方文明……。
但他举起了投枪。
他们都同声立了誓来讲说，他们的心都在胸膛的中央，和别的偏心的人类两样。他们都在胸前放着护心镜，就为自己也深信心在胸膛中央的事作证。
但他举起了投枪。
他微笑，偏侧一掷，却正中了他们的心窝。
一切都颓然倒地；──然而只有一件外套，其中无物。无物之物已经脱走，得了胜利，因为他这时成了戕害慈善家等类的罪人。
但他举起了投枪。
他在无物之阵之中大踏步走，再见一式的点头，各种的旗帜，各样的外套……。
他们举起了投枪。
他终于在无物之阵中老衰，寿终。他终于不是战士，但无物之物则是胜者。
在这样的境地里，谁也不闻战叫：太平。
太平……。
但他举起了投枪！
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