十一 新朝-11.1.1.4 班《符命》于天下（公元9年）

《汉书卷九十九中•王莽传第六十九中》：“秋，遣五威将军王奇等十二人班《符命》四十二篇于天下。德祥五事，符命二十五，福应十二，凡四十二篇。其德祥言文、宣之世黄龙见（现）于成纪、新都，高祖考王伯墓门梓柱生枝叶之属。符命言井石、金柜之属。福应言雌鸡化为雄之属。其文尔（迩）雅依托，皆为作说，大归言莽当代汉有天下云。总而说之曰：“帝王受命，必有德祥之符瑞，协成五命，申以福应，然后能立巍巍之功，传于子孙，永享无穷之诈。故新室之兴也，德祥发于汉三七九世之后。肇命于新都，受瑞于黄支，开王于武功，定命于子同，成命于巴宕，申福于十二应，天所以保佑新室者深矣，固矣！武功丹石出于汉氏平帝末年，火德销尽，土德当代，皇天眷然，去汉与新，以丹石始命于皇帝。皇帝谦让，以摄居之，未当天意，故其秋七月，天重以三能文马。皇帝复谦让，未即位，故三以铁契，四以石龟，五以虞符，六以文圭，六以玄印，八以茂陵石书，九以玄龙石，十以神井，十一以大神石，十二以铜符帛图。申命之瑞，浸以显著，至于十二，以昭告新皇帝。皇帝深惟上天之威不可不畏，故去摄号，犹尚称假，改元为初始，欲以承塞天命，克厌（餍）上帝之心。然非皇天所以郑重降符命之意，故是日天复决以勉书。又侍郎王盱见人衣白布单衣，赤绘方领，冠小冠，立于王路殿前，谓盱曰：‘今日天同色，以天下人民属（嘱）皇帝。’盱怪之，行十余步，人忽不见。至丙寅暮，汉氏高庙有金柜图策：‘高帝承天命，以国传新皇帝。’明旦，宗伯忠孝侯刘宏以闻，乃召公卿议，未决，而大神石人谈曰：‘趣新皇帝之高庙受命，毋留！’于是新皇帝立登车，之汉氏高庙受命。受命之日，丁卯也。丁，火，汉氏之德也。卯，刘姓所以为字也。明汉刘火德尽，而传于新室也。皇帝谦谦，既被固让，十二符应迫著，命不可辞，惧（瞿）然祗畏，苇然闵（悯）汉氏之终不可济，亹亹在左右（佐佑）之不得从意，为之三夜不御寝，三日不御食。延问公侯卿大夫。金曰：‘宜奉如上天威命。’于是乃改元定号，海内更始。新室既定，神祇欢喜。申以福应，吉瑞累仍。《诗》曰：‘宜民宜人，受禄于天；保右（佑）命之，自天申之。’此之谓也。”五威将奉《符命》，赍印绶，王侯以下及吏官名更者，外及匈奴、西域，徼外蛮夷，皆即授新室印绶，因收故汉印绶，赐吏爵人二级，民爵人一级，女子百户羊酒，蛮夷币帛各有差。大赦天下。

五威将乘《乾》文车，驾《坤》六马，背负鷩鸟之毛，服饰甚伟。每一将各置左右前后中帅，凡五帅。衣冠车服驾马，各如其方面色数。将持节，称太一之使；帅持幢，称五帝之使。莽策命曰：“普天之下，迄于四表，靡所不至。”其东出者，至玄菟、乐浪、高勾骊、夫余；南出者，逾徼外，历益州，贬句町王为侯；西出者，至西域，尽改其王为侯；北出者，至匈奴庭，授单于印，改汉印文，去‘玺’曰‘章’。单于欲求故印，陈饶椎破之，语在《匈奴传》。单于大怒，而句町、西域后卒以此皆畔（叛）。饶还，拜为大将军，封威德子。”

（秋季里，派遣五威将（《后汉书卷十五》注：王莽置五威将军。从事谓驱使小官也，胡三省注：五威将，分左、右、前、后、中帅，衣冠、车服、驾马各如其方面色数）王奇等十二人颁布《符命》四十二篇到全国。德祥类五篇，符命类二十五篇，福应类十二篇（指下文所言武功丹石至铜符帛图十二事），总共四十二篇。其中德祥类说汉文帝、汉宣帝的时期在成纪县、新都县有黄龙出现（据传，文帝前十五年（公元前165年）黄龙现于成纪（今甘肃省静宁县西南），宣帝黄龙元年（公元前49年）黄龙现于新都（今四川省成都市新都区）），高祖考王伯墓门的梓木柱子上长出枝叶一类事情（王伯：当作“伯王（王先谦说）”，即指上文提到济南伯王。《五行志》云，元帝初元四年（公元前45年），王莽高祖王遂墓门梓桂猝生枝叶）。符命类说武功县井石、高帝庙金柜图策一类的事情。福应类说母鸡变成公鸡一类的事情。那些文章接近正式经文，都是依据古义作出解说，大要说王莽应当代替汉朝统治国家。总括说明它们道：“帝王承受天命，一定有依靠德行获得祥瑞的征兆，配合成为五命，加上依靠福气而获得的报应，然后才能建立伟大崇高的功业，传给子孙后代，永享无穷的国祚。所以新朝的兴起，德祥发生于汉朝传递九代，经历二百一十年之后（三：谓三世，即汉文帝十五年（公元前165年）黄龙现于成纪；七：谓七世，即宣帝甘露元年（公元前53年）夏，黄龙现于新丰；九：谓九世，即元帝初元四年（公元前45年），王莽高租王遂墓门梓桂生枝叶。王莽以为此三者乃其代汉之祥瑞。后：疑当作“际”。（吴恂说），苏林曰：二百一十岁，九天子也）。从新都国初始受命（指封新都侯），从黄支国接受祥瑞（指黄支献犀牛），从武功县开创王业（指武功长孟通得丹石），从子同县决定受命（子同：谓哀章。哀章，梓潼人。王莽改梓潼为子同），到巴郡宕渠县完成受命（巴郡宕渠县得石牛），再加上十二次福应，上天用来保佑新朝的态度，既恳切又坚决！武功县的丹书白石出现于汉朝平帝末年，汉朝的命运快完了，新朝的权力应当取而代之，上天关怀备至，抛弃汉朝，扶助新朝，用丹书白石开始授命给皇帝。皇帝谦虚地推辞，用摄皇帝的名义代居皇位，还不能够符合上天的心意，因此那年秋季七月，上天又加上三能星（星官名。即三台。上台起文昌，中台对轩辕，下台抵太微，三台各二星，相距不及半度。古人以为它象征伟大人物。）和文马（传说古代之宝马）。皇帝又谦虚地推辞，没有登上皇位，因此第三次出现了铁契（又称铁券），第四次出现了石龟，第五次出现了虞符（虞舜之符信），第六次出现了文圭（有文采的玉圭)，第七次出现了玄印（黑色玉石之印），第八次出现了茂陵石书（茂陵：县名。在今陕西省咸阳市兴平市东北。石书：石刻文字），第九次出现了玄龙石，第十次出现了神井（指昌兴亭井），第十一次出现了大神石（指雍县石），第十二次出现了铜符帛图。申明天命的祥瑞，逐渐显著，直到十二次之多，用来明白告示新皇帝。皇帝深深地想到上天的威严不可以不畏惧，所以去掉摄皇帝的称号，还是称假皇帝，改年号初始（始初），想要用这样的办法来抵挡天命，能够满足上帝的心意。可是这还不是上帝所以反复恳切地赐降符命的意图，因此这天上天又赐降金策书（谓勉励王莽即真之书。孟康曰：“哀帝所作策书也。言数有瑞应，莽自谦居摄，天复决其疑，劝勉令为真也。”晋灼曰：“勉字当为龟。是日自复有龟书及天下金柜图策事也。”颜师古、李慈铭、杨树达等同意晋灼说。陈直指出：“勉书即《居延汉简》初始元年（始初元年）十一月壬子（十一月己巳朔，没有壬子）下之五路堂免书，本文谓天复决定以书勉励王莽即真，孟康之说，本甚明畅。”孟康曰：“哀章所作策书也。言数有瑞应，莽自谦居攝，天复决其疑，劝勉令为真也。”晋灼曰：“勉字当为龟。是日自复有龟书及天下金匮图策事也。”师古曰：“孟说是。”），决断他的疑虑，劝勉他当皇帝。还有侍郎王盱看见一个人穿着白布单衣，方形衣领上面有火红彩画，戴着小帽子，站在王路殿前面，告诉王盱道：‘今天五方天神同心合意，把万民委托给皇帝（师古曰：同色者，言五方天神共齐其谋，同其颜色也。字或作包，包者，言天总包括天下人众，而与莽也。其义两通）’，王盱感到惊异，走了十多步，那个人忽然不见了。到丙寅日傍晚，汉朝高帝庙出现了金柜图策：‘高帝秉承天命，把国家传给新皇帝’，第二天早晨，宗伯（官名。汉平帝时改宗正为宗伯。掌皇族事务）忠孝侯刘宏把这件事情上报，便召集公卿大臣商议，还没有作出决定，而大神石像人一样发话道：‘赶快叫新皇帝前往高帝庙接受天命，不要耽搁了！于是新皇帝立即上车，前往汉朝高帝庙接受天命。接受天命的那天，是丁卯日，丁属火（古代以五行与十于相配，即：甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水），是汉朝命运的象征。卯，是构成‘刘’字的一部分。这表明汉朝刘姓的命运已经完了，气运传到了新朝。皇帝谦虚逊让，已经多方坚决推辞，十二次符应催促紧迫，天命不能推辞，惊疑敬畏，忐忑不安，怜悯汉朝终于不可挽救，千方百计帮助它都不能如愿，为着这件事，三夜没有睡觉，三天没有吃饭。接见询问公侯、士大夫，都说：‘应当按照上天的威命执行。’于是才改年号，定国号，全国更新。新朝一经建立，神明欢喜，重新赐降福应，祥瑞接二连三。《诗经》说：‘有功德于人民因而受到人民爱戴的人，就能够从上天承受福气；上天会保佑他，授予帝王的高位，并申明这个意思（见《诗经•大雅•假条》，师古曰：大雅假乐之诗也。言有功德宜于众人者，则受天之福祿。天乃保安而佑助之，命以邦国也。申谓重其意也）’说的就是这种情况。”五威将恭敬地拿着《符命》，带着印信，给王侯以下和官吏的官名更改了，国外远及匈奴、西域各国和边界以外的外族，都就地授予新朝的印信，并收缴原来汉朝的印信（通鉴胡三省注：印，符也，信也，亦因也，封物相因付。汉官仪曰：诸侯王，黄金橐驼钮，文曰玺。列侯，黄金龟钮，文曰章。御史大夫，金印；中二千石，银印，龟钮，文曰章。千石至四百石皆铜印，文曰印。为莽以更印绶挠乱四夷张本）。赏赐官吏每人两级爵位，赏赐民家家长每人一级爵位，赏赐民家主妇羊和酒，按每百户为单位进行分配，赏赐外族财物各有等级。宣布全国大赦。

五威将坐着绘有天文图像的车子（《乾》：八卦之一，象征阳、天等。《乾》文车：画有天文图象的车），套着六匹母马（《坤》：八卦之一，象征阴、地等。《坤》六马：六匹母马），背上插着锦鸡的羽毛，服装佩饰很威武。每一将下面各设置左帅、右帅、前帅、后帅和中帅，共五帅。衣帽、车饰和套车的马，各按照他们的方位的颜色和数目（东方色青，数三；南方赤，二；西方白，四；北方黑，一；中央黄，五）。五威将举着使节，称为天帝太一（天帝的别名）的使者；五帅举着旗帜，分别称为五帝的使者。王莽下策书说：“普天之下，直到四周极远的地方，没有不到达的。”那些前往东方的，到达了玄菟郡（郡名。治高句骊（在今辽宁省抚顺市新宾满族自治县西南））、乐浪郡（郡名。治朝鲜（在今平壤南））、高句骊国（即高句丽，国名。在今辽东地区及部分朝鲜半岛）和夫余国（古族名、国名。在今吉林省境）；前往南方的，越过了边界，经过益州郡（郡名，治滇池，在今云南省昆明市晋宁县东晋城镇），贬降句町王（古国名。在今云南广南一带，王治在今云南省文山壮族苗族自治州广南县）为侯；前往西方的，到达了西域，把那里的王全都改为侯；前往北方的，到达了匈奴王庭（王庭在今蒙古乌兰巴托附近），授予单于印信，更改了汉朝印信的文字，去掉了“玺”改叫“章”。单于想要索取原来的印信，陈铙用椎打碎了它，这些话记载在《匈奴传》里。单于大发怒火，至于句町和西域各国后来终于因为这个缘故都背叛了。陈饶回来，被任命为大将军，赐封威德子。）

《汉书卷九十四下•匈奴传第六十四下》：“王莽之篡位也，建国元年，遣五威将王骏率甄阜、王飒、陈饶、帛敞、丁业六人，多赍金帛，重遗单于，谕晓以受命代汉状，因易单于故印。故印文曰“匈奴单于玺”，莽更曰“新匈奴单于章”。将率（帅）既至，授单于印绂，诏令上故印绂。单于再拜受诏。译前，欲解取故印绂，单于举掖（腋）授之。左姑夕侯苏从旁谓单于曰：“未见新印文，宜且勿与。”单于止，不肯与。请使者坐穹庐，单于欲前为寿。五威将曰：“故印绂当以时上。”单于曰：“诺”。复举掖（腋）授译。苏复曰：“未见印文，且勿与。”单于曰：“印文何由变更！”遂解故印绂奉上，将率（帅）受。著新绂，不解视印，饮食至夜乃罢。右率（帅）陈饶谓诸将率（帅）曰：“乡（向）者姑夕侯疑印文，几令单于不与人。如令视印，见其变改，必求故印，此非辞说所能距（拒）也。既得而复失之，辱命莫大焉。不如椎破故印，以绝祸根。”将率（帅）犹与（豫），莫有应者。饶，燕士，果悍，即引斧椎坏之。明日，单于果遣右骨都侯当白将率（帅）曰：“汉赐单于印，言‘玺’不言‘章’，又无‘汉’字，诸王已（以）下乃有‘汉’言‘章’。今即去‘玺’加‘新’，与臣下无别。愿得故印。”将率（帅）示以故印，谓曰：“新室顺天制作，故印随将率（帅）所自为破坏。单于宜承天命，奉新室之制。”当还白，单于知巳无可奈何，又多得赂遗，即遣弟右贤王舆奉马牛随将率（帅）入谢，因上书求故印。

将率（帅）还到左犁汗王咸所居地，见乌桓民多，以问咸，咸具言状，将率（帅）曰：“前封四条，不得受乌桓降者，亟还之。”咸曰：“请密与单于相闻，得语，归之。”单于使咸报曰：“当从塞内还之邪，从塞外还之邪？”将率（帅）不敢颛（专）决，以闻，诏报，从塞外还之。”

（王莽篡夺了汉朝江山，建国元年，派五威将军王骏率领甄阜、王飒、陈饶、帛敞、丁业六个人，带着许多金银、布帛，送给单子，向单于通报王莽受命于天，代替汉室的情况，并换回单于原来的玺印。原来的玺印文是“匈奴单于玺”，王莽更换做“新匈奴单于章（师古曰：新者，莽自系其国号。通鉴胡三省注：印，符也，信也，亦因也，封物相因付。汉官仪曰：诸侯王，黄金橐驼钮，文曰玺。列侯，黄金龟钮，文曰章。御史大夫，金印；中二千石，银印，龟钮，文曰章。千石至四百石皆铜印，文曰印。为莽以更印绶挠乱四夷张本）”。将军们到了匈奴后，代表朝廷授给单于玺印和绶带，并宣韶命令单于把原来的玺印绶带交上来。单于二次叩拜，接受诏书。翻译走上前来，想解下原来的玺印绶带，单于举起胳膊让他解。这时左姑夕侯苏在旁边对单于说：“还没有见到新的玺印文字，应当暂且别给他。”单于就放下胳膊不让摘了。单于请使者在毡帐落坐，单于想走上前去为皇上祝贺长寿，五威将军王骏说：“原来的玺印与绶带（师古曰：绂者，印之组也）应当按时交上来。”单于说：“好吧。”就又举起胳膊让翻译来解取。左姑夕侯苏又说道：“还没看见玺印文字，暂且别给他。”单于回答道：“印文怎么会变呢！”于是便解下原来的玺印绶带呈送上去，将军们接受了。单于佩戴上新的印绶，也不解下来看看玺印，一直吃喝到夜里才散席。右将军陈饶对其他将军们说：“刚才左姑夕侯对印文有怀疑，差点儿不让单于把旧玺印交给我们。如果他让单于看了玺印，见到印文变了，一定会来要原来的印，这样的话我们便没法用言辞予以拒绝。既已得到故玺，又再次失去，太有辱使命。不如毁掉原来的印玺，断绝这个祸根。”将军们都很犹豫不决，没有人应和。陈饶，是燕地人，果敢骁勇，就拿起斧子砍坏了旧玺印。第二天，单于果然派右骨都侯当来对将军们说：“汉朝赏赐给单于玺印，上面用‘玺’字，不用‘章’字，而且那旧印上没有‘汉’字。只有王以下的印才有‘汉，字、‘章’字。现在的印上面去掉了‘玺’字（“今即”，误；当作“今印”。杨树达说：“印字是，景祐本作印者，误字也。今印与下文‘故印'为对文。”），加上了‘新’字，这便与臣子没有什么区别了。单于希望能得到原来的玺印。”将军们把原来的印拿给他看，对他说：“新王朝顺天承运，允许我们这些将帅随意破坏旧玺印。单于您应当顺应天意，奉行新莽王室的礼制。”右骨都侯当回去报告了单于事情的经过，单于知道已是无可奈何，况且又得了不少金银，于是便派弟弟、右贤王舆带着马牛等礼物随新朝将帅入朝称谢，并上书朝廷要求得到像原来那样的玺印。

将帅们回到了左犁汗王咸居住的地方，看见有许多乌桓的百姓，便问咸这是怎么回事。咸详细谈了事情的经过（师古曰：谓前驱略得妇女弱小，赎之不还者），将帅们说：“前边我们与匈奴有过四项规约，不许匈奴接受乌桓投降的人，赶快把他们送还。”左犁汗王说：“请让我偷偷地跟单于说一下，得了回话。就放他们回去。”后来单于派左犁汗王回报说：“这些投降的人是应当从塞内送还，还是从塞外送还呢？”将帅们不敢擅自决定，把事报告朝廷。朝廷下诏，要他们从塞外送还。）