八 东周（春秋）- 8.14.7.2 龙见绛郊（公元前513年）

《左传•昭公》：“秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”

献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也？”对曰：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。”

献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在《乾》之《姤》，曰：‘潜龙勿用。’其《同人》ⅰⅵ曰：‘见龙在田。’其《大有》曰：‘飞龙在天。’其《夬》曰：‘亢龙有悔。’其《坤》ⅱⅱ曰：‘见群龙无首，吉。’《坤》之《剥》曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”

献子曰：“社稷五祀，谁氏之五官也？”对曰：“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。””

“绛”，晋都，在今山西省临汾市侯马市东北。

“飂叔安”，飂读liu4，即前701年的蓼，姬姓，在今河南南阳市唐河县南部湖阳镇，叔安是其君名。

“鬷川”，亦称“董泽湖”，在今山东菏泽市定陶县东北。

“鲁县”，在今河南平顶山市鲁山县东北。杜预注曰：鲁县，今鲁阳也。

（秋季，龙出现在绛地郊外，魏献子（魏舒，魏荼，中军将）问蔡墨（晋国太史，又称蔡史墨或史墨，字黯）说：“我听说，虫类没有比龙再聪明的了，因为它不能被人活捉。认为它聪明，是这样吗？”蔡墨说：“实在是人不聪明，不是龙聪明（杜预注曰：言龙无知，乃人不知之耳。），古代养龙，所以国内有豢龙氏、御龙氏。”

献子说：“这两家，我也听说过，但不知道他们的来历，这是说的什么呢？”蔡墨回答说：“过去有飂国的国君叔安，有一个后代叫董父，实在很喜欢龙，能够了解龙的嗜好要求来喂养它们，龙去他那里的很多，于是就驯服饲养龙，用来伺候帝舜。帝舜赐他姓叫董，氏叫豢龙，封他在鬷川，鬷夷氏就是他的后代。所以帝舜氏世世代代有养龙的。到了夏代国君孔甲，顺服天帝（杜预注曰：孔甲，少康之后九世君也。其德能顺於天。），天帝赐给他驾车的龙，黄河、汉水的各两条，各有一雌一雄。孔甲不能饲养，而又没有找到豢龙氏。有陶唐氏已经衰落，后来又有刘累，向豢龙氏学习驯龙，以此事奉孔甲，能够饲养这几条龙。夏后（孔甲）嘉奖他，赐氏叫御龙，用他代替豕韦的后代（杜预注曰：以刘累代彭姓之豕韦。累寻迁鲁县。豕韦复国，至商而灭。累之后世，复承其国为豕韦氏，在襄二十四年（前549年）。）。龙中一条雌的死了，刘累偷偷地剁成肉酱给孔甲吃，孔甲吃了，后来又让刘累再找来吃。刘累害怕而迁移到鲁县，范氏就是他的后代。”

献子说：“现在为什么没有了？”蔡墨回答说：“事物都有管理它的官吏，官吏修治他的管理方法，早晚都考虑这些事。一旦失职，就要丢掉性命。丢了官就不能吃公家的俸禄。官员世代从事这方面的工作，生物才会来到。如果消灭丢弃它们，生物就自己潜伏，抑郁不能成长。因此有职掌五行的官员，这叫做五官，一代一代继承姓氏，封爵是上公，祭祀是贵神。在土地神、五谷神和五行之神的祭祀中，对他们尊敬崇奉。木官之长叫做句芒（杜预注曰：取木生句曲而有芒角也，其祀重焉。），火官之长叫祝融，金官之长叫蓐收（杜预注曰：秋物摧蓐而可收也，其祀该焉。），水官之长叫玄冥（杜预注曰：水阴而幽冥，其祀脩及熙焉。），土官之长叫后土（杜预注曰：土为群物主，故称后也，其祀句龙焉。在家则祀中霤，在野则为社。）。龙，是属于水生的生物，水官废弃了，所以龙不能被人活捉。如果不这样，《周易》就有《乾》卦初九《爻辞》说：‘潜伏的龙不被使用’；九二《爻辞》说，‘活着的龙在土田里’；九五《爻辞》说，‘飞舞的龙在天上’；上九《爻辞》说，‘伸直身子的龙有所悔恨’；用九《爻辞》说：‘见到群龙没有首领，吉利’；《坤》卦变成《剥》卦说，‘龙在野外交战’，如果不是早晚都见到，谁能够说出它们的状态？”

献子说：“土地神、五谷神庙里的五种祭祀，是哪一代帝王的五官？”蔡墨回答说：“少皞氏有四个叔父，叫重、叫该、叫修、叫熙，能够管理金、木和水。派重做句芒，该做蓐收，修和熙做玄冥。世世代代不失职守，就帮助穷桑氏成功，这是其中的三种祭祀。颛顼氏有个儿子叫犁，做了祝融，共工氏有个儿子叫句龙，做了后土，这是其中的两种祭祀。后土做了土地神。五谷神，是管理土田的官员之长，有烈山氏的儿子叫柱，做了谷神，从夏朝以上祭祀他，周朝的弃也做了五谷神，从商朝以来祭祀他（杜预注曰：传言蔡墨之博物。）。”）

《春秋》：“冬十月，郓溃。”

（冬十月，郓溃散（城内民众逃叛鲁昭公）。此时鲁昭公在幹侯。）

杜预注曰：无传。民逃其上曰溃，溃散叛公。

《公羊传•昭公》：“邑不言溃，此其言溃何？郛之也。曷为郭之？君存焉尔。”

（按例，城邑的民众逃散是不称“溃”的，这里称“溃”是什么意思？因为鲁昭公派他们修筑郓邑的外城。为什么要派他们修筑郓邑的外城呢？因为国君住在这里。）

《谷梁传•昭公》：“溃之为言，上下不相得也。上下不相得则恶矣，亦讥公也。昭公出奔，民如释重负。”

（百姓逃散，就是指上上下下不投合。上上下下不合就坏了，这也是讥斥昭公。昭公逃出国都，百姓像放下了沉重的负担似的。）

《左传•昭公》：“冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。

仲尼曰：“晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法？蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎！中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟与焉。然不得已，若德，可以免。””

“汝滨”，在今河南省洛阳市嵩县东北，杜预注曰：晋所取陆浑地（前525年）。

（冬季，晋国的赵鞅（赵简子）、荀寅（中行文子，荀吴之子）带兵在汝水岸边筑城，于是向晋国的百姓征收了一鼓铁（四百八十斤），用来铸造刑鼎（杜预注曰：令晋国各出功力，共鼓石为铁，计令一鼓而足，因军役而为之，故言遂。），在鼎上铸着范宣子（范匄）所制定的刑书（当年（前536年）叔向（羊舌肸）反对郑国子产铸刑书，23年后郑国也铸刑书。）。

孔子说：“晋国恐怕要灭亡了吧！失掉了法度了。晋国应该遵守唐叔传下来的法度，作为百姓的准则，卿大夫按照他们的位次来维护它，百姓才能尊敬贵人，贵人因此能保守他们的家业。贵贱的差别没有错乱，这就是所谓法度。文公因此设立执掌官职位次的官员，在被庐制定法律（杜预注曰：僖二十七年（前633年），文公蒐被庐，脩唐叔之法。），以作为盟主。现在废弃这个法令，而铸造了刑鼎，百姓都能看到鼎上的条文，还用什么来尊敬贵人（杜预注曰：弃礼徵书，故不尊贵。）？贵人还有什么家业可保守（杜预注曰：民不奉上，则上失业。）？贵贱没有次序，还怎么治理国家？而且范宣子的刑书，是在夷地检阅时制定的，是违犯晋国旧礼的乱法（杜预注曰：范宣子所用刑，乃夷蒐之法也。夷蒐在文六年（前621年），一蒐而三易中军帅（士穀、梁益耳将中军，是易代前人，是一易也。狐射姑将中军是二易也。又赵盾将中军是三易也。），贾季、箕郑之徒遂作乱，故曰乱制。），怎么能把它当成法律呢？”蔡史墨说：“范氏、中行氏恐怕要灭亡了吧！中行寅（荀寅）是下卿，但违反上面的命令，擅自铸造刑鼎，以此作为国家的法律，这是违犯法令的罪人，又加上范氏（指范宣子）改变被庐制定的法律，这就要灭亡了（杜预注曰：范宣子刑书中既废矣，今复兴之，是成其咎。）。恐怕还要牵涉到赵氏，因为赵孟（此时的赵孟是赵鞅）参与了。但赵孟出于不得已，如果修养德行，是可以避免祸患的（杜预注曰：铸刑鼎本非赵鞅意，不得已而从之。若能脩德，可以免祸。为定十三年（前497年）荀寅、士吉射人朝歌以叛。晋国六卿此时是魏（魏舒，魏献子）、韩（韩须，韩贞子）、赵（赵鞅，赵简子）、知（荀跞，知文子）、范（士鞅，范献子）、中行（荀寅，中行文子）。）。”）

孔子此年39虚岁，他的这些话有三层含义：一是祖宗之法不可改，二是贵贱上下等级次序不可乱，三是国家法律不可公开。