八 东周（春秋）- 8.12.10.3 子产之敏（公元前535年）

《左传•昭公》：“郑子产聘于晋。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉，曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀也乎？”韩子祀夏郊，晋侯有间，赐子产莒之二方鼎。

子产为丰施归州田于韩宣子，曰：“日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田，今无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻于君，私致诸子。”宣子辞。子产曰：“古人有言曰：‘其父析薪，其子弗克负荷’。施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，后之人若属有疆场之言，敝邑获戾，而丰氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑于戾，而建置丰氏也。敢以为请。”宣子受之，以告晋侯。晋侯以与宣子。宣子为初言，病有之，以易原县于乐大心。

郑人相惊以伯有，曰“伯有至矣”，则皆走，不知所往。铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：“壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。”及壬子，驷带卒，国人益惧。齐、燕平之月壬寅，公孙段卒。国人愈惧。其明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。子大叔问其故，子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”大叔曰：“公孙泄何为？”子产曰：“说也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不从也。”

及子产适晋，赵景子问焉，曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，従政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰‘蕞尔国’，而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。其族又大，所冯厚矣。而强死，能为鬼，不亦宜乎？”

子皮之族饮酒无度，故马师氏与子皮氏有恶。齐师还自燕之月，罕朔杀罕魋。罕朔奔晋。韩宣子问其位于子产。子产曰：“君之羁臣，苟得容以逃死，何位之敢择？卿违，従大夫之位，罪人以其罪降，古之制也。朔于敝邑，亚大夫也，其官，马师也。获戾而逃，唯执政所置之。得免其死，为惠大矣，又敢求位？”宣子为子产之敏也，使从嬖大夫。”

（郑国的子产（公孙侨，公孙成子，子美，公孙舍之）到晋国聘问。晋平公有病。韩宣子（韩起）迎接客人，私下说：“寡君卧病，到现在三个月了，所应该祭祀的山川都祈祷过了（杜预注曰：晋所望祀山川，皆走往祈祷。），但是病情只有增加而没有见好。现在梦见黄熊进入寝门，这是什么恶鬼？”子产回答说：“以君王的英明，您做正卿，哪里会有恶鬼？从前尧在羽山杀死了鲧，他的精灵变成黄熊，钻进羽渊里，成为夏朝郊祭的神灵，三代都祭祀他（杜预注曰：鲧，禹父，夏家郊祭之，历殷、周二代，又通在群神之数，并见祀。）。晋国做盟主，或者没有祭祀他吧（杜预注曰：言周衰，晋为盟主，得佐天子祀群神。）！”韩宣子祭祀鲧。晋平公的病逐渐痊愈，把莒国的两个方鼎赏赐给子产。

子产为丰施（公孙段伯石之子，字子旗）把州地的土田归还给韩宣子（杜预注曰：丰施，郑公孙段之子。三年（前539年），晋以州田赐段。），说：“过去君王认为那个公孙段能够承担大事，因而赐给他州地的土田。现在他不幸早死（此年正月，公孙段卒。），不能长久地享有君王的赐予。他的儿子不敢占有，也不敢告诉君王，所以私下送给您”宣子辞谢。子产说：“古人有话说：‘他父亲劈的柴，他的儿子不能承受（杜预注曰：以微薄喻贵重。）。’施将会惧怕不能承受他先人的俸禄，更何况担当大国的恩赐？即使您执政而可以使他免于罪戾，后来的人如果碰巧有关于边界的闲话，敝邑得罪（杜预注曰：恐后代宣子者，将以郑取晋邑罪郑。），丰氏就会受到大的讨伐。您取得州地，这是使敝邑免于罪过，又等于建立扶持丰氏。谨敢以此作为请求。”宣子接受了，把情况报告晋平公。晋平公把州地给了宣子。宣子由于当初的话，占有州地感到惭愧（杜预注曰：初言，谓与赵文子争州田。），用州地跟乐大心交换了原县（杜预注曰：原，晋邑，以赐乐大心也。）。

郑国有人因为伯有（良霄）而互相惊扰，说：“伯有来了！”大家都跑，不知跑到哪里去才好（杜预注曰：襄三十年（前543年），郑人杀伯有。言其鬼至。）。把刑法铸在鼎上的那年（前536年）二月，有人梦见伯有披甲而行，说：“壬子，我将要杀死带（杜预注曰：驷带助子晳杀伯有。壬子，六年三月三日。）。壬寅，我又将要杀死段（杜预注曰：公孙段，丰氏党。壬寅，此年正月二十八日。）。”到去年三月壬子，那一天，驷带死了，国内的人们更加害怕。齐国和燕国讲和的那一月（杜预注曰：此年正月。），壬寅，公孙段死了。国内的人们就越来越恐惧了。下一月，子产立了公孙泄和良止来安抚伯有的鬼魂，这才停了下来（杜预注曰：公孙洩，子孔之子也。襄十九年（前554年），郑杀子孔。良止，伯有子也，立以为大夫，使有宗庙。）。子太叔问这样做的原因。子产说：“鬼有所归宿，这才不做恶鬼，我是为他寻找归宿啊。”太叔说：“立公孙泄干什么（杜预注曰：子孔不为厉，问何为复立洩。）？”子产说：“为了使他们高兴，立身没有道义而希图高兴（杜预注曰：伯有无义，以妖鬼故立之。恐惑民，并立洩，使若自以大义存诛绝之后者，以解说民心。），执政的人违反礼仪，这是用来取得百姓欢心（杜预注曰：民不可使知之，故治政或当反道以求媚於民。）。不取得百姓欢心，不能使人信服（杜预注曰：说而后信之。）。不能使人信服，百姓是不会服从的。”

等到子产去晋国，赵景子（晋中军佐赵成）问他，说：“伯有还能做鬼吗？”子产说：“能。人刚刚死去叫做魄，已经变成魄，阳气叫做魂。生时衣食精美丰富魂魄就强有力，因此有现形的能力，一直达到神化。普通的男人和女人不能善终，他们的魂魄还能附在别人身上，以大肆惑乱暴虐，何况伯有是我们先君穆公的后代，子良（公子去疾）的孙子，子耳（公孙辄）的儿子，敝邑的卿，执政已经三代了（杜预注曰：子良公子去疾生子耳公孙辄，辄生伯有良霄，三世为郑卿。）。郑国虽然不强大，或者就像俗话所说的是‘小小的国家’，可是三代执掌政权，他使用东西很多，他在其中汲取精华也很多，他的家族又大，所凭借的势力雄厚，可又不得善终，能够做鬼，不也是应该的吗（杜预注曰：传言子产之博敏。）？”

子皮的族人饮酒没有节制，所以马师氏和子皮氏的关系很坏（杜预注曰：马师氏，公孙鉏之子罕朔也。襄三十年，马师颉出奔，公孙鉏代之为马师，与子皮俱同一族。）。齐军从燕国回去的那个月，罕朔杀了罕魋（子展之子）。罕朔逃亡到晋国，韩宣子向子产询问安排他什么官职。子产说：“君王的寄居之臣，如果能容他逃避死罪，还敢选择什么官职？卿离开本国，随大夫的班位（杜预注曰：谓以礼去者，降位一等。）。有罪的人根据他的罪行降等，这是古代的制度。朔在敝邑的班位，是亚大夫。他的官职，是马师。得罪逃亡，就随您安排了。能够免他一死，所施的恩惠就很大了，又岂敢要求官职？”宣子由于子产答复恰当，让他随下大夫的班位（杜预注曰：为子产故，使降等，不以罪降。）。）

《国语卷十四•晋语八•郑子产来聘》：“郑简公使公孙成子来聘，平公有疾，韩宣子赞授客馆。客问君疾，对曰：“寡君之疾久矣，上下神祇不遍谕，而无除。今梦黄熊入于寝门，不知人杀乎，抑厉鬼邪！”子产曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？侨闻之，昔者鮌违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位，是故天子祀上帝，公侯祀百辟，自卿以下不过其族。今周室少卑，晋实继之，其或者未举夏郊邪？”宣子以告，祀夏郊，董伯为尸，五日，公见子产，赐之莒鼎。

（郑简公派公孙成子（子产）出使晋国，晋平公患病，由韩宣子引导安排住在宾馆。客人问起平公的病，宣子回答说：“我们国君生病已经很久了。天地上下的鬼神都一一祭祀祈祷过了，但病还是未除。如今梦见黄熊跑进他的卧室，不知道是主杀人呢，还是恶鬼在作祟呢？”子产说：“凭你们国君的贤明，又有你主持国家大政，哪有什么恶鬼作祟之事呢？我听说，以前鮌违背了天帝的命令，被杀死在羽山，变成了黄熊，钻进了羽渊，成为夏禹郊祭的对象，夏、商、周三代都举行祭祀。鬼神凶吉所涉及的，不是他的同族，就是继承他的同样地位的人，所以天子祭祀天帝，公侯祭祀诸侯身份的神灵，从卿以下不过祭祀他的亲族。现在周王室逐渐衰落，晋国实际上继承了霸主的地位，恐怕是因为没有祭祀夏郊吧？”宣子把子产的话报告了晋平公，于是便举行祭祀夏郊的仪式，由董伯作为祭祀的尸主，五天以后，平公病愈接见了子产，赐给他莒鼎。）

驷带（？－前536年），姬姓，驷氏，名带，字子上，谥定，是（郑国七穆之一）公孙夏（子西，公元前554年）的儿子，郑国的卿。

公元前543年，郑伯有（良霄）耆酒，为窟室，而夜饮酒击钟焉，朝至未已。朝者曰：“公焉在？”其人曰：“吾公在壑谷。”皆自朝布路而罢。既而朝，则又将使子皙（公孙黑）如楚，归而饮酒。庚子（十一），子皙以驷氏之甲伐而焚之。伯有奔雍梁，醒而后知之，遂奔许。大夫聚谋，子皮（罕虎）曰：“《仲虺之志》云：‘乱者取之，亡者侮之。推亡固存，国之利也。’罕（子皮）、驷（子晳）、丰（公孙段伯石）同生。伯有（良霄）汰侈，故不免。”

人谓子产：“就直助强！”子产曰：“岂为我徒？国之祸难，谁知所儆？或主强直，难乃不生。姑成吾所。”辛丑（十二），子产敛伯有氏之死者而殡之，不乃谋而遂行。印段（子石）从之。子皮止之，众曰：“人不我顺，何止焉？”子皮曰：“夫人礼于死者，况生者乎？”遂自止之。壬寅（十三），子产入。癸卯（十四），子石（印段）入。皆受盟于子皙氏。乙巳（十六），郑伯（郑简公）及其大夫盟于大宫。盟国人于师之梁之外。

伯有闻郑人之盟己也，怒。闻子皮之甲不与攻己也，喜。曰：“子皮与我矣。”癸丑（二十四），晨，自墓门之渎入，因马师颉介于襄库，以伐旧北门。驷带率国人以伐之。皆召子产。子产曰：“兄弟而及此，吾从天所与。”伯有死于羊肆，子产襚之，枕之股而哭之，敛而殡诸伯有之臣在市侧者。既而葬诸斗城。子驷氏（子上，公孙夏子西之子，驷氏宗主）欲攻子产，子皮怒之曰：“礼，国之干也，杀有礼，祸莫大焉。”乃止。

于是游吉如晋还，闻难不入，复命于介。八月甲子（初六），奔晋。驷带追之，及酸枣。与子上盟，用两珪质于河。使公孙肸入盟大夫。己巳（十一），复归。书曰“郑人杀良霄。”不称大夫，言自外入也。

于子蟜（公孙虿）之卒也（-554年四月），将葬，公孙挥（子羽）与裨灶晨会事焉。过伯有氏，其门上生莠。子羽曰：“其莠犹在乎？”于是岁在降娄，降娄中而旦。裨灶指之曰：“犹可以终岁，岁不及此次也已。”及其亡也，岁在娵訾之口。其明年，乃及降娄。

仆展从伯有，与之皆死。羽颉（马师颉）出奔晋，为任大夫。鸡泽之会（-570年），郑乐成奔楚，遂适晋。羽颉因之，与之比，而事赵文子，言伐郑之说焉。以宋之盟故，不可。子皮以公孙鉏为马师。

公元前541年，郑徐吾犯之妹美，公孙楚（游楚，郑穆公之孙，字子南）聘之矣，公孙黑（子晳）又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：“是国无政，非子之患也。唯所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。皆许之，子皙盛饰入，布币而出。子南（公孙楚）戎服入。左右射，超乘而出。女自房观之，曰：“子皙信美矣，抑子南夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。”适子南氏。子皙怒，既而櫜甲以见子南，欲杀之而取其妻。子南知之，执戈逐之。及冲，击之以戈。子皙伤而归，告大夫曰：“我好见之，不知其有异志也，故伤。”

大夫皆谋之。子产曰：“直钧，幼贱有罪。罪在楚也。”乃执子南而数之，曰：“国之大节有五，女皆奸之：畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲。五者所以为国也。今君在国，女用兵焉，不畏威也。奸国之纪，不听政也。子皙，上大夫，女，嬖大夫，而弗下之，不尊贵也。幼而不忌，不事长也。兵其从兄，不养亲也。君曰：‘余不女忍杀，宥女以远。’勉，速行乎，无重而罪！”

五月庚辰（初二），郑放游楚（即公孙楚子南）于吴，将行子南，子产咨于大叔（游吉）。大叔曰：“吉不能亢身，焉能亢宗？彼，国政也，非私难也。子图郑国，利则行之，又何疑焉？周公杀管叔而蔡蔡叔，夫岂不爱？王室故也。吉若获戾，子将行之，何有于诸游？”

郑为游楚（公孙楚）乱故，六月丁巳（初九），郑伯（郑简公）及其大夫盟于公孙段氏，罕虎（子皮）、公孙侨（子产）、公孙段（伯石）、印段（子石）、游吉（子大叔）、驷带（子上）私盟于闺门之外，实薰隧。公孙黑强与于盟，使大史书其名，且曰七子。子产弗讨。

公元前535年，郑人相惊以伯有，曰“伯有至矣”，则皆走，不知所往。铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：“壬子（三月初二），余将杀带也。明年壬寅（正月二十七），余又将杀段也。”及壬子（三月初二），驷带卒，国人益惧。齐、燕平之月壬寅（二十七），公孙段卒。国人愈惧。其明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。子大叔问其故，子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”大叔曰：“公孙泄何为？”子产曰：“说也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不从也。”

公孙段（？－前535年），姬姓，丰氏，名段，字子石，又字伯石，谥景，是子丰（公元前566年）的儿子，郑穆公的孙子，郑国的卿。

公元前546年，夏，叔孙豹（穆叔）会晋赵武（赵文子，中军将）、楚屈建（子木，令尹）、蔡公孙归生（声子）、卫石恶（石悼子）、陈孔奂、郑良霄、许人、曹人于宋。郑伯享赵孟于垂陇，子展（公孙舍之）、伯有（良霄）、子西（公孙夏）、子产（公孙侨）、子大叔（游吉）、二子石（印段、公孙段）从。赵孟（赵武）曰：“七子从君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志。”子展赋《草虫》，赵孟曰：“善哉！民之主也。抑武也不足以当之。”伯有赋《鹑之贲贲》，赵孟曰：“床第之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。”子西赋《黍苗》之四章，赵孟曰：“寡君在，武何能焉？”子产赋《隰桑》，赵孟曰：“武请受其卒章。”子大叔赋《野有蔓草》，赵孟曰：“吾子之惠也。”印段赋《蟋蟀》，赵孟曰：“善哉！保家之主也，吾有望矣！”公孙段赋《桑扈》，赵孟曰：“‘匪交匪敖’，福将焉往？若保是言也，欲辞福禄，得乎？”卒享。文子告叔向曰：“伯有将为戮矣！诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎？幸而后亡。”叔向曰：“然。已侈！所谓不及五稔者，夫子之谓矣。”文子曰：“其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒。乐以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎？”

公元前544年，葬灵王，郑上卿有事，子展（公孙舍之）使印段（子石）往。伯有（良霄）曰：“弱，不可。”子展曰：“与其莫往，弱不犹愈乎？《诗》云：‘王事靡盬，不遑启处，东西南北，谁敢宁处？坚事晋、楚，以蕃王室也。王事无旷，何常之有？”遂使印段如周。

晋平公，杞出也，故治杞。六月，知悼子（荀盈）合仲孙羯（孟孝伯）、齐高止（子容）、宋华定、卫世叔仪（大叔文子）、郑公孙段（伯石）、曹人、莒人、滕子、薛人、小邾人诸侯之大夫以城杞，孟孝伯（仲孙羯）会之。郑子大叔（游吉）与伯石（公孙段）往。子大叔见大叔文子（大叔仪），与之语。文子曰：“甚乎！其城杞也。”子大叔曰：“若之何哉？晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏。其弃诸姬，亦可知也已。诸姬是弃，其谁归之？吉也闻之，弃同即异，是谓离德。《诗》曰：‘协比其邻，昏姻孔云。’晋不邻矣，其谁云之？”

公元前543年，郑伯有（良霄）耆酒，为窟室，而夜饮酒击钟焉，朝至未已。朝者曰：“公焉在？”其人曰：“吾公在壑谷。”皆自朝布路而罢。既而朝，则又将使子皙（公孙黑）如楚，归而饮酒。庚子（十一），子皙以驷氏之甲伐而焚之。伯有奔雍梁（河南省许昌市禹州市东北部古城镇），醒而后知之，遂奔许。大夫聚谋，子皮（罕虎）曰：“《仲虺之志》云：‘乱者取之，亡者侮之。推亡固存，国之利也。’罕（子皮）、驷（子晳）、丰（公孙段伯石）同生。伯有（良霄）汰侈，故不免。”

人谓子产：“就直助强！”子产曰：“岂为我徒？国之祸难，谁知所儆？或主强直，难乃不生。姑成吾所。”辛丑（十二），子产敛伯有氏之死者而殡之，不乃谋而遂行。印段（子石）从之。子皮止之，众曰：“人不我顺，何止焉？”子皮曰：“夫人礼于死者，况生者乎？”遂自止之。壬寅（十三），子产入。癸卯（十四），子石（印段）入。皆受盟于子皙氏。乙巳（十六），郑伯（郑简公）及其大夫盟于大宫。盟国人于师之梁之外。
伯有闻郑人之盟己也，怒。闻子皮之甲不与攻己也，喜。曰：“子皮与我矣。”癸丑（二十四），晨，自墓门之渎入，因马师颉介于襄库，以伐旧北门。驷带率国人以伐之。皆召子产。子产曰：“兄弟而及此，吾从天所与。”伯有死于羊肆，子产襚之，枕之股而哭之，敛而殡诸伯有之臣在市侧者。既而葬诸斗城（河南省开封市通许县东北20余里）。子驷氏（子上，公孙夏子西之子，驷氏宗主）欲攻子产，子皮怒之曰：“礼，国之干也，杀有礼，祸莫大焉。”乃止。

子产为政，有事伯石（公孙段），赂与之邑。子大叔（游吉）曰：“国，皆其国也。奚独赂焉？”子产曰：“无欲实难。皆得其欲，以从其事，而要其成，非我有成，其在人乎？何爱于邑？邑将焉往？”子大叔曰：“若四国何？”子产曰：“非相违也，而相从也，四国何尤焉？《郑书》有之曰：‘安定国家，必大焉先。’姑先安大，以待其所归。”既，伯石惧而归邑，卒与之。伯有既死，使大史命伯石为卿，辞。大史退，则请命焉。复命之，又辞。如是三，乃受策入拜。子产是以恶其为人也，使次己位。

公元前541年，春，楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏（伯石），伍举（椒举，伍子胥祖父）为介。将入馆，郑人恶之，使行人子羽（公孙挥）与之言，乃馆于外。既聘，将以众逆。子产患之，使子羽辞，曰：“以敝邑褊小，不足以容从者，请墠听命！”令尹（公子围）命大宰伯州犁对曰：“君辱贶寡大夫围，谓围：‘将使丰氏抚有而室。围布几筵，告于庄、共之庙而来。若野赐之，是委君贶于草莽也！是寡大夫不得列于诸卿也！不宁唯是，又使围蒙其先君，将不得为寡君老，其蔑以复矣。唯大夫图之！”子羽曰：“小国无罪，恃实其罪。将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之。小国失恃而惩诸侯，使莫不憾者，距违君命，而有所壅塞不行是惧！不然，敝邑，馆人之属也，其敢爱丰氏之祧？”伍举知其有备也，请垂橐而入。许之。

郑为游楚（公孙楚）乱故，六月丁巳（初九），郑伯（郑简公）及其大夫盟于公孙段氏，罕虎（子皮）、公孙侨（子产）、公孙段（伯石）、印段（子石）、游吉（子大叔）、驷带（子上）私盟于闺门之外，实薰隧。公孙黑强与于盟，使大史书其名，且曰七子。子产弗讨。

公元前539年，夏四月，郑伯（郑简公）如晋，公孙段（伯石）相，甚敬而卑，礼无违者。晋侯嘉焉，授之以策，曰：“子丰有劳于晋国，余闻而弗忘。赐女州田，以胙乃旧勋。”伯石再拜稽首，受策以出。君子曰：“礼，其人之急也乎！伯石之汰也，一为礼于晋，犹荷其禄，况以礼终始乎？《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死？’其是之谓乎！”

公元前535年，郑人相惊以伯有，曰“伯有至矣”，则皆走，不知所往。铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：“壬子（三月初二），余将杀带也。明年壬寅（正月二十七），余又将杀段也。”及壬子（三月初二），驷带卒，国人益惧。齐、燕平之月壬寅（二十七），公孙段卒。国人愈惧。其明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。子大叔问其故，子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”大叔曰：“公孙泄何为？”子产曰：“说也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不从也。”