印度诗人泰戈尔的诗句中，运用了众多的修辞手法，句句经典，其中，拟人手法的运用俯拾皆是，赋情于景，寓动于静，给读者展现了宽广的想象空间，令诗句的意境更为动人。

泰斗在《飞鸟集》中有句：“当太阳越过西方的海平线时，向东方投出最后的敬礼。”就是拟人化的写法。太阳本身，并不会敬礼，敬礼是人际交往的一种表达和善的、尊敬的特别方式，作为礼节和动作，只存在于有感情的人类社会。在诗人的世界里，客观的物，被当作人，具有了与人一致的情感与行为，这是如何做到的？

作为高级动物的人类，具有形象化思维、逻辑推理能力、并有丰富的感情世界，主观能动性是人类区别于其他生物物种的特色。人类进化演变到今天的进步，靠的就是这种能动性，去逐步认识自然，然后改造自然，使得自然界和人类能共存共荣。人们在认识和改造的过程中，掌握自然规律，不断发明各种物件工具，去适应并改良生存环境，随之才有科技文明的产生。今天我们所看到、认识到的社会，就是建立在这种持续的进步之后的、人类综合文明的环境之中。

于是，不同的人，由于其主观能动性的不同，对社会产生了不同的知觉和看法，各种不同深浅层次、不同对象、不同认知程度的认识，交结在一起，才产生了所谓的“大千世界”。 “大千世界”不是单纯的对自然界的一种判断，更多地结合了人的因素在内。也因此，才有人说：有人在的地方，就有了社会、就有了社会层次。这句话，毫不夸张。

人在自然之中、自然包容了人类。从古到今，人与自然无时无刻在相互作用着。自然，可以粗略地看作是原生态，而人，在与自然相互发生作用的过程中，时时刻刻在观察、理解自然，接着寻求改变自然，以求更适合于人类居住和发展的环境。人对自然而言，是完全不一样的两个世界。

人在观察和了解自然的过程中，形象化思维是最原始、最常见的方式。例如，人的笑容会令周边的人愉悦，当他看到某些可爱的自然现象时，就常常将这些现象想象为人的笑脸，比如花开的时候、比如太阳冲破云层的时候、比如行走在陌生的乡间听到第一声狗叫的时候、…，都会将许多自然现象赋予人的特殊时刻的特别表现，就像笑脸扑面而来。相反的比方，如同把不受欢迎的倾盆大雨想象为人在号啕大哭…将此纪录为文字的方法，后来被文艺理论家们冠名为“拟人化”方法，拟人，就是模仿人、比喻为人的意思。拟人化有三类细分：有生物的拟人；无生物拟人、抽象物拟人。太阳无生命，泰斗的这句诗，就是无生物拟人的写作手法。

我想起了我少年时代，在海里游泳时，所看到的一次海上日落，印象深刻。当时的感觉：夕阳落入海面，并不是一点一点地往下作匀速运动的，它就像舍不得落入海里似的，在海平面上一颤一颤地抖动。但在我眨眼的一瞬间，它忽然就落下去了，天水间只剩下一弧余晖，发出令人迷醉的酒红色，向上弥漫出橙红、橙黄色。很快，这弯弧线不见了，橙色的余晖渐渐淡去。观看了海上落日的过程，令人觉得：太阳是在不得已的情况下，被大海拽下去的、被海平面整个儿吞食了，体现了最后的挣扎。——这就是我对海上落日的观察和体会。

我的观后感，和泰戈尔大师的多么不同啊，我看到夕阳的挣扎，大师却看到了优雅的仪态和高尚的风范——最后的敬礼。这又是为什么呢？

我认为，这缘于观察者当时的世界观，也就是对世界的认识之大不同。我不记得我当时是不是处于彷徨的时期，但可以肯定，大师一定是处于从容而心思壮阔的当年。（如果有时间的话，我想我能考证出大师写出这句话的年份以及年纪，从而多一份了解。）或许大师正奔暮年而志在千里，或许大师正值壮年而气势如虹、对于未知的未来，情怀坦荡、壮怀激烈——哪怕是最后的离开、到另一个世界去，也要留下一个使人敬仰的身姿和仪态。诗中所说的东方和西方，既是地理方位的确切纪录，也是对于不同的而又相关的世界之两相呼应，所作出的定位及关联判断。

人身处大自然中，往往会对大自然心生敬畏之心，会不由地产生许多拟人化的感慨。此情此景，能激发出观察者的心智，将特定景物赋予人的情感，提炼出来，转化为文字，就成为拟人化的写作手法，由此来抒发写作者当时的心绪。这也是移情作用。朱光潜在《文艺心理学》中认为：“巧用拟人手法，善用移情作用，书写自家情感。这是拟人化的最高境界。”

解决了写作手法问题，余下的，就只有写作者自身境界了。普通人平凡如尘，情感必然平淡，不似大方之家充满豪情高境，学习，唯有学习，才是自我提高的唯一路径。

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 2007/01/21