傅天虹百字论诗

“天人合一”

汉语诗歌的古代哲学基石是“天人合一”，注重人与天相互协调，呈现出与西方迥然不同的民族特征，因为西方古代美学是从人与自然对立出发的。汉语旧诗一贯强 调人的审美意识顺应符合自然，强凋创作过程中的物我同一、心物感应，境界传神。今天作为对应的汉语新诗，在新的语境中要回味这些根本。

功能性含混

“功能性含混”即“反讽”。美国文学批评家布鲁克斯在上世纪30年代末把他的“反讽论”上溯到英国文学理论家燕卜荪的“含混论”，他指出“找出复杂性并非 读诗的目的”，要在复杂性中找出“整体效果”；或者说诗人是从“整体效果”出发去追求复杂性。“反讽”即是这样的“含混”。

日本的汉诗

“日本汉诗文”兴起于公元七世纪中叶，历时约1200年，成为日本文学重要的内容。最早用汉文写诗的诗人是七世纪中叶日本的大友皇子。最早一部汉诗集是公 元751年的《怀风藻》。八世纪奈良时期汉诗写作已成风气，受中国齐梁体与初唐诗风所染。九世纪上半叶是汉诗全盛时期，到平安末期逐渐衰落。

谈谈内在情绪节奏

“内在节奏”又叫“内在情绪节奏”、“情绪节奏”，是指汉语新诗内在情绪的变化与统一。“内在节奏”的变化主要指诗人主观情绪的强弱与起伏，它由感情的密 度、落差以及意象的疏密轻重的搭配所决定。内在节奏应该在变化中求得统一，即感情跌宕有致，收放适度，这样才可以造成美的和谐。

诗的气象说

“气象”语出宋严羽《沧浪诗话 . 诗辨》：“诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象……” 严羽提出气象说，就是要强调诗应当有独特意态和风貌。气象与风格有关，气象不同，形成诗的不同风格。严羽把汉、魏诗与唐、宋诗从风格上相区别后，扬唐抑宋，表现了他提倡古朴自然，混然成体的风格特点。

“公民意识”诗学观

“公民意识”我国近年出现的一种诗学观，意在表明诗人对社会的责任感和使命感，应该有权作为社会一员参与社会变革的进程。不应是奴化意义上的人，而应具有 作为人的全部素质，即人的权利、欲望和责任；它不再是时代的“传声筒”，而是作为一个生命个体，表达对自我嬗变中的现实的深刻见解。

雨果谈诗人

十九世纪作家诗人雨果指出诗人应具有的两大条件：“一个反映镜，就是观察，还有一个蓄存器，这便是热情。” 雨果从浪漫主义的创作原则出发，指出艺术领域不同于自然领域，但他又承认，艺术的真实来源于现实生活的真实，而在现实生活真实的基础上进行艺术创造，这两者同样都是重要的。

“不纯诗论”

“不纯诗论”者美国的沃伦认为，诗要纯，诗作却不然，诗作不可能太纯，即使达到完美境地也不能不含杂质。他把各种纯诗论所要排斥的事物加在一起，列为十 项。如：理念、情绪、个性、散文元素等，指出“没有一种纯诗理论会把它们全部排斥在外”。以此反证纯诗之不纯，所谓“纯”，只是相对的。

“比拟”浅析

“比拟”可分两种，其一是拟人，就是赋予所描写的事物以生命，感情，使其“人格化”，缩短人与物的距离，以表现出不尽之情，难言之意，增强作品的感情色彩 和动人的力量。其二是拟物，就是把人当作物，或者把这一物当作另一物来写。诗人运用比拟要切合事物的特点和人物的心情，切忌矫揉造作。

有人就有“乡土诗”

“乡土诗”的内容大都是怀恋乡土旧事，崇尚善良和淳朴的人性。世界各国在不同时期都曾有过乡土诗及其代表诗人，如美国的惠特曼、苏格兰的彭斯和俄国的叶赛 宁等。中国现、当代乡土诗代表性诗人是艾青、臧克家、苏金伞、李季、阮章竞、张志民、严阵等，《大堰河，我的褓姆》等是其典范性诗作。

“乡土派”与“学院派”

“乡土派”是美国诗人威廉斯所创导，与代表英国传统影响的艾略特“学院派”相对。主张用本地话写美国本乡本土的生活，重视人与人、人与自然的接触沟通。当 艾略特的《荒原》于1922年发表后，威廉斯把它看作是一个巨大的灾难，他说：《荒原》又将我们送回书斋，又得熬几十年，才能摆脱出来。