释老志二

[原文]

道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。授轩辕于峨嵋，教帝哨喾于牧德，大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨。至于丹书紫字，升玄飞步之经；玉石金光，妙有灵洞之说。如此之文，不可胜纪。其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累德增善，乃至白日升天，长生世上。所以秦皇、汉武，甘心不息。灵帝置华盖于灌龙，设坛场而为礼。及张陵受道于鹄鸣，因传天宫章本千有二百，弟子相授，其事大行。齐祠跪拜，各成法道。有三元九府、百二十官，一切诸神，咸所统摄。又称劫数，颇类佛经。其延康、龙汉、赤明、开皇之属，皆其名也。及其劫终，称天地俱坏。其书多有禁秘，非其徒也，不得辄观。至于化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条，上云羽化飞天，次称消灾灭祸。故好异者往往而尊事之。

初文帝入宾于晋，从者务勿尘，姿神奇伟，登仙于伊阙之山寺。识者咸云魏祚之将大。太祖好老子之言，诵咏不倦。天兴中，仪曹郎董谧因献服食仙经数十篇。于是置仙人博士，立仙坊，煮炼百药，封西山以供其薪蒸。令死罪者试服之，非其本心，多死无验。太祖犹将修焉。太医周澹，苦其煎采之役，欲废其事。乃阴令妻货仙人博士张曜妾，得曜隐罪。曜惧死，因请辟谷。太祖许之，给曜资用，为造静堂于苑中，给洒扫民二家。而炼药之官，仍为不息。久之，太祖意少懈，乃止。

世祖时，道士寇谦之，字辅真，南雍州刺史赞之弟，自云寇恂之十三世孙。早好仙道，有绝俗之心。少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。幽诚上达，有仙人成公兴，不知何许人，至谦之从母家佣赁。谦之尝觐其姨，见兴形貌甚强，力作不倦，请回赁兴代己使役。乃将还，令其开舍南辣田。谦之树下坐算，兴垦一发致勤，时来看算。谦之谓曰：“汝但力作，何为看此？”二三日后，复来看之，如此不已。后谦之算七曜，有所不了，惘然自失。兴谓谦之曰：“先生何为不怿？”谦之曰：“我学算累年，而近算《周髀》不合，以此自愧。且非汝所知，何劳问也。”兴曰：“先生试随兴语布之。”俄然便决。谦之叹伏，不测兴之浅深，请师事之。兴固辞不肯，但求谦之为弟子。未几，谓谦之曰：“先生有意学道，岂能与兴隐遁？”谦之欣然从之。兴乃令谦之洁斋三日，共入华山。令谦之居一石室，自出采药，还与谦之食药，不复饥。乃将谦之入嵩山。有三重石室，令谦之住第二重。历年，兴谓谦之曰：“兴出后，当有人将药来。得但食之，莫为疑怪。”寻有人将药而至，皆是毒虫臭恶之物，谦之大惧出走。兴还问状，谦之具对，兴叹息曰：“先生未便得仙，政可为帝王师耳。”兴事谦之七年，而谓之曰：“兴不得久留，明日中应去。兴亡后，先生幸为沐浴，自当有人见迎。”兴乃入第三重石室而卒。谦之躬自沐浴。明日中，有叩石室者，谦之出视，见两童子，一持法服，一持钵及锡杖。谦之引入，至兴尸所，兴欻然而起，著衣持钵、执杖而去。先是，有京兆灞城人王胡儿，其叔父亡，颇有灵异。曾将胡儿至嵩高别岭，同行观望，见金室玉堂，有一馆尤珍丽，空而无人，题曰“成公兴之馆”。胡儿怪而问之，其叔父曰“此是仙人成公兴馆，坐失火烧七间屋，被谪为寇谦之作弟子七年。”始知谦之精诚远通，兴乃仙者谪满而去。

谦之守志嵩岳，精专不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍卫，集止山顶，称太上老君。谓谦之曰：“往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫主，表天曹，称自天师张陵去世已来，地上旷诚，修善之人，无所师授。嵩岳道士上谷寇谦之，立身直理，行合自然，才任轨范，首处师位，吾故来观汝，授汝天师之位，赐汝《云中音诵新科之诫》二十卷。号曰‘并进’。言：“吾此经诫，自天地开辟已来，不传于世，今运数应出。汝宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事。专以礼度为首，而加之以服食闭练。”使王九疑人长客之等十二人，授谦之服气导引口诀之法。遂得辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。弟子十余人，皆得其术。

泰常八年十月戊戌，有牧土上师李谱文来临嵩岳，云：老君之玄孙，昔居代郡桑乾，以汉武之世得道，为牧土宫主，领治三十六土人鬼之政。地方十八万里有奇，盖历术一章之数也。其中为方万里者有三百六十方。遣弟子宣教，云嵩岳所统广汉平土方万里，以授谦之。作诰曰：“吾处天宫，敷演真法，处汝道年二十二岁，除十年为竟蒙，其余十二年，教化虽无大功，且有百授之劳。今赐汝迁入内宫，太真太宝九州真师、治鬼师、治民师、继天师四录。修勤不懈，依劳复迁。赐汝《天中三真太文录》，劾召百神，以授弟子。《文录》有五等，一曰阴阳太官，二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宫散官，五曰并进录主。坛位、礼拜、衣冠仪式各有差品。凡六十余卷，号曰《录图真经》。付汝奉持，辅佐北方泰平真君，出天宫静轮之法。能兴造克就，则起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚难。但令男女立坛宇，朝夕礼拜，若家有严君，功及上世。其中能修身练药，学长生之术，即为真君种民。”药别授方，销练金丹、云英、八石、玉浆之法，皆有决要。上师李君手笔有数篇，其余，皆正真书曹赵道复所书。古文鸟迹，篆隶杂体，辞义约辩，婉而成章。大自与世礼相准，择贤推德，信者为先，勤者次之。又言二仪之间有三十六天，中有三十六宫，宫有一主。最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天复地载阴阳真尊。次洪正真尊，洪赵名道隐，以殷时得道，牧土之师也。牧土之来，赤松、王乔之伦，及韩终、张安世、刘根、张陵，近世仙者，并为翼从。牧土命谦之为子，与群仙结为徒友。幽冥之事，世所不了，谦之具问，一一告焉。《经》云：佛者，昔于西胡得道，在四十二天，为延真宫主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，断绝人道，诸天衣服悉然。

始光初，奉其书而献之，世祖乃令谦之止于张曜之所，供其食物。时朝野闻之，若存若亡，未全信也。崔浩独异其言，因师事之，受其法术。于是上疏，赞明其事曰：“臣闻圣王受命，则有天应。而《河图》、《洛书》，皆寄言于虫兽之文。未若今日人神接对，手笔粲然，辞旨深妙，自古无比。昔汉高虽复英圣，四皓犹或耻之，不为屈节。今清德隐仙，不召自至。斯诚陛下侔踪轩黄，应天之符也，岂可以世俗常谈，而忽上灵之命。臣窃惧之。”世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。浩事天师，拜礼甚谨。人或讥之。浩闻之曰：“昔张释之为王生结衤蔑”吾虽才非贤哲，今奏天师，足以不愧于古人矣。”及嵩高道士四十余人至，遂起天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其新经之制。给道士百二十人衣食，齐肃祈请，六时礼拜，月设厨会数千人。

世祖将讨赫连昌，太尉长孙嵩难之，世祖乃问幽征于谦之。谦之对曰：“必克。陛下神武应期，天经下治，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。”真君三年，谦之奏曰：“今陛下以真君御世，建静轮天宫之法，开古以来，未之有也。应登受符书，以彰圣德。”世祖从之。于是亲至道坛，受符录。备法驾，旗帜尽青，以从道家之色也。自后诸帝，每即位皆如之。恭宗见谦之奏造静轮宫，必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，经年不成。乃言于世祖曰：“人天道殊，卑高定分。今谦之欲要以无成之期，说以不然之事，财力费损，百姓疲劳，无乃不可乎？必如其言，未若因东山万仞之上，为功差易。”世祖深然恭宗之言，但以崔浩赞成，难违其意，沉吟者久之，乃曰：“吾亦知其无成，事既尔，何惜五三百功。”

九年，谦之卒，葬以道士之礼。先于未亡，谓诸弟子曰：“及谦之在，汝曹可求迁录。吾去之后，天宫真难就。”复遇设会之日，更布二席于上师坐前。弟子问其故，谦之曰：“仙官来。”是夜卒。前一日，忽言“吾气息不接，腹中大痛”，而行止如常，至明旦便终。须臾，口中气状若烟云，上出窗中，至天半乃消。尸体引长，弟子量之，八尺三寸。三日已后，稍缩，至敛量之，长六寸。于是诸弟子以为尸解变化而去，不死也。

时有京兆人韦文秀，隐于嵩高，征诣京师。世祖曾问方士金丹事，多曰可成。文秀对曰：“神道幽昧，变化难测，可以暗遇，难以预期。臣昔者受教于先师，曾闻其事，未之为也。”世祖以文秀关右豪族，风操温雅，言对有方，遣与尚书崔赜诣王屋山合丹，竟不能就。时方士至者前后数人。河东祁纤，好相人。世祖贤之，拜纤上大夫。颍阳绛略、闻喜吴劭，道引养气，积年百余岁，神气不衰。恒农阎平仙，博览百家之言，然不能达其意，辞占应对，义旨可听。世祖欲授之官，终辞不受。扶风鲁祈，遭赫连屈孑暴虐，避地寒山，教授弟子数百人，好方术，少嗜欲。河东罗崇之，常饵松脂，不食五谷，自称受道于中条山。世祖令崇还乡里，立坛祈请。崇云：“条山有穴，与昆仑、蓬莱相属。入穴中得见仙人，与之往来。”诏令河东郡给所须。崇入穴，行百余步，遂穷。后召至，有司以崇诬罔不道，奏治之。世祖曰“崇修道之人，岂至欺妄以诈于世，或传闻不审，而至于此。古之君子，进人以礼，退人以礼。今治之，是伤朕待贤之意。”遂赦之。又有东莱人王道翼，少有绝俗之志，隐韩信山，四十余年，断粟食麦，通达经章，书符录。常隐居深山，不交世务，年六十余。显祖闻而召焉。青州刺史韩颓遣使就山征之，翼乃赴都。显祖以其仍守本操，遂令僧曹给衣食，以终其身。

太和十五年秋，诏曰：“夫至道无形，虚寂为主。自有汉以后，置立坛祠，先朝以其至顺可归，用立寺宇。昔京城之内，居舍尚希。今者里宅栉比，人神猥凑，非所以祗崇至法，清敬神道。可移于都南桑乾之阴，岳山之阳，永置其所。给户五十，以供斋祀之用，仍名为崇虚寺。可召诸州隐士，员满九十人。”迁洛移邺，踵如故事。其道坛在南郊，方二步，以正月七日、七月七日、十月十五日，坛主、道士、高人一百六人，以行拜祠之礼。诸道士罕能精至，又无才术可高。武定六年，有司执奏罢之。其有道术，如河东张远游、河间赵静通等，齐文襄王别置馆京师而礼接焉。

[译文]   

道家的本原，出自于老子。根据他自己的说法，是在天地出现之前出生的，是为拯救世界万类而来的。在天上居处在天帝所居住的玉京，是天地神王的宗主；下凡来则居处于紫微官，为飞仙之主。千变万化，有德而不显示德，随着事物变化而显现灵感，其踪迹变化无常。

在峨嵋山向轩传授知识，教导帝誉以德行修养，大禹从他那里学到了长生的要诀，尹喜从他那里接受了有关道德的意义。至于丹书紫字、升玄飞步的经典，玉石金光、妙有灵洞的说法等等，这类文字与说法，不可胜记。其主要教义，就是要全部去除邪恶意念等思想累赘，清洗心神使之如同白雪一样纯洁，坚持修行、建树功德，积累仁善，直到白日升天，长生不老。

所以，秦始皇、漠武帝心甘情愿地归心于道家而不停息。灵帝在濯龙安放大伞盖，设置坛场举行典礼。等到张陵在鹄鸣山得道成仙，接着便开始传授天官章本一千二百，弟子相互传授，遂使道教大规模流行开来。有关斋祠跪拜等程序，逐渐各自形成了一套章法，有三元九府、一百二十官，一切神灵都在其统率之下。又称说世间有劫数，有点类似于佛教。诸如延康、龙汉、赤明、开皇之类，都是其所谓劫敷的名称。至于其劫数的终结，说是到那时天地便会毁灭。道教的书大多秘不示人，不是道教徒不能随便看到。至于像熔化金玉，画符点水等奇方妙术，万等千条，不一而足，最高级的方术说是可以让人羽化升天，次一等的也可以消灾弥祸。所以，好奇的人往往信奉它。

当初，文帝作为宾客前往晋朝，随从者叫务勿尘，姿貌与神态奇异而雄伟，在伊阙的山寺里得道成仙。有远见的人都说这是魏国国祚将要壮大的征兆。太祖喜好老子之言，诵读起来不知疲倦。天兴年间，仪曹郎董谧便投太祖所好献上服食仙经数十篇。于是，设置仙人博士，设立仙坊，煮炼百种草药，封禁西山以便为其炼丹提供所需的柴薪。让犯有死罪的人做服食丹药的试验品，这些人不是出于本心的信奉，大多服药后死去从而使丹药的效果无法验证。太祖仍然打算修炼。太医周澹苦于煎采劳役，想停废此事。便暗中让妻子向仙人博士张曜的妾行贿，从而得到了张曜的隐私罪恶。张曜害怕因此而犯死罪，便向皇帝请求修炼辟壳。太祖准许了他，并给予他所需的费用，为他在苑中建造静堂，配给洒扫民夫二家。而炼丹药的官员仍旧没有停息。久而久之，太袒的意念逐渐有所松懈，逭纔停止。  

世祖时，有个道士叫寇谦之，字辅真，是南雍州刺史寇赞的弟弟，自称是寇恂的十三世孙。早年喜好仙道，怀有弃绝世俗的心愿。少年时修炼张鲁的道术，服食饵药，经历多年而无效。这种幽深的诚意感动了上天，有个仙人名叫成公兴，不知是哪里人，到谦之姨母家做工。谦之曾前去看望其姨母，看到成公兴形貌强壮，干起力气活儿来不知疲倦，就请求将成公兴雇到自己家中代自己劳动。于是带着成公兴回到家中，让他开垦住宅南面的枣田。谦之则坐在树下学习计算，成公兴劳动勤恳卖力，并不时地前来看谦之计算。谦之便对他说：“你只管劳作，为何要来看我做事？”几天后，又来看谦之计算，如此反复不已。后来，谦之计算七曜，遇到了一些弄不懂的问题，显出迷惑不解而像丢了什么东西似的样子。成公兴对谦之说：“先生为什么不高兴？”谦之说：“我学习算术多年，而近来计算《周髀》有些不符合，因此自己感到惭愧。不过，这不是你所需要知道的，何必要问。”成公兴说：“先生试着按照我说的做一遍看看。”果然一下子便解决了问题。谦之对此非常佩服，不知道成公兴究竟有多大学问，便请求拜他为师。成公兴坚辞不肯，只是请求做谦之的弟子。不久，成公兴对谦之说：“先生如果有意学习道教，能否与我一道隐居避世？”谦之欣然接受了他的建议。成公兴便让谦之洁净斋戒三天，然后同入华山。让谦之住在一座石屋裹，自己则出去采药，回来后便与谦之一道服食所采草药，便不再感到饥饿。又带着谦之一道进入嵩山。那里有三重石室，成公兴让谦之住在第二重石室内。遇了一年后，成公兴对谦之说：“我出去后，将会有人送药来。你得到后只管服食，不要感到怀疑和奇怪。”不一会儿，果然有人送药来，都是一些毒虫臭恶的东西，谦之害怕至极，马上逃了出去。成公兴回来后问谦之有关情况，谦之据实作了回答，成公兴叹息道：“先生未必能成为仙人，只能成为帝王的师傅了。”成公兴跟随谦之七年后，对谦之说：“我不能在此久留了，明天中午就应当回去了。我死后，麻烦先生为我洗沐一番，自然会有人来迎接我。”说完后，成公兴便进入第三重石室，在那里死去。谦之恭谨地为化沐浴。第二天中午，有人前来敲门，谦之出去一看，原来是两个童子，一个手里拿着法服，一个手里拿着钵和锡杖。谦之将他们引进石室，来到成公兴尸体旁边，成公兴忽然爬了起来，穿上法服，持钵执杖，走了出去。原先，曾有京兆灞城人王胡儿，他的叔父去世后，显示了一些灵异。曾经将胡儿带到嵩高一座山峰上，一块行走观望，看到一些金屋玉室，其中有一座屋宇特别珍奇美丽，而里面空无一人，门楣上题名为“成公兴之馆”。胡儿感到奇怪，便问他叔父，他叔父说：“这是仙人成公兴的馆舍，因为他曾失火烧了七间屋，而被罚谪为寇谦之的弟子七年。”这纔知道寇谦之精诚感动仙界，成公兴原是一个仙人，罚谪期满后离去。谦之在嵩岳坚守修道志操，专心致志，始终不懈。在神瑞二年十月乙卯，忽然遇上大神，乘云驾龙，由百灵前后簇拥着，仙人玉女随侍左右，集中停止在山顶上，自称为太上老君。对谦之说：“以往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫主，上表给天帝，说是自从天师张陵去世以来，人间缺乏仙职，那些想修善成仙的人，没有师傅可以师从传授。嵩岳道士上谷寇谦之，立身正直，行为符合自然法则，才能堪任师长之首，可以处在师位，我因此前来看看你，授给你天师之位，赐给你《云中音诵新科之诫》二十卷。号为‘并进’。”又说：“我这种经诫，自从开天辟地以来，不曾传于人世，如今运数已到，应当传授给人了。你可以宣扬我的《新科》，清理和整顿道教，废除三张伪法，以及租米钱税、男女合气之术等。伟大的道教，讲求清虚无为，哪里有三张所做的那些事。应当专以法礼为首要之事，而加之以服食、闭门修炼等。”让王九疑人长客之等十二人，传授给谦之服气导引口诀的方法。于是，谦之得到了辟谷的方法，修炼戍了气盛体轻、颜色特别亲丽的程度。弟子十几人，都得到了他的道术。

泰常八年十月戊戌，有个自称是牧土上师李谱文的人来到嵩岳，说是老君的玄孙，过去居住在代郡的桑干，在汉武帝时得道成仙，为牧土宫主，负责治理三十六土人鬼之政。领地方圆有十八万多里，大约是历法上一章的数量。其中，方圆一万里的，共有三百六十方。派遣弟子到各地宣扬道教，说是嵩岳所统领的广汉平土方万里，授予谦之统领。作诰说：“我处在天官，研究演化真法，判断你入道年龄二十二岁，除十年为童蒙学习时期，其余十二年，虽然没有大的功德，但还是有指授的苦劳。如今赐给你迁入内宫的权力，为太真太宝九州岛真师、治鬼师、治民师、继天师四录。如果修炼勤恳不懈，还要依照功劳再次升迁。赐给你《天中三真太文录》，可以弹劾召集百神，可以传授给弟子。《文录》有五等，一等叫阴阳太官，二等叫正府真官，三等叫正房真官，四等叫宿官散官，五等叫并进录主。坛位、礼拜、衣冠仪式等各有不同等级。总共六十多卷，名叫《录图，真经》。交付给你奉藏、使用与研究，用来辅佐北方泰平真君，建立天官静轮的道法。如果能够兴起并完全建立这种功法，就能超登真仙了。此外，世间民众，末日的劫难即将到来，在这些人中间宣传道教很困难。祇要让他们男女各立坛宇，朝夕礼拜，就像是家中存在一位严格的家长，功劳可与上世相比。其中如果有人能够坚持修身炼药，学习长生的法术，即可作为真君种民。”另外传授给了炼药的处方，诸如销炼金丹、云英、八石、玉浆的方法，都有要诀。上师李君的亲手所书有几篇，其余都是正真书曹赵道覆书写的。经文都是古文乌书，加上篆隶等杂体，辞义简约而明辩，委婉而成篇章。大致与世间儒家礼制的宗旨差不多，选择贤能、推崇德行，第一要信奉，第二要勤谨。又说天地二仪之间有三十六天，每天各有三十六宫，每宫有一神主持。最高神叫无极至尊，次一等的叫大至真尊，再次一等的叫天覆地载陵阳真尊。还次一等的叫洪正真尊，姓赵名叫道隐，在殷商时得道成仙，即是牧土上师李谱文的师傅。牧土上师的来临，赤松、王乔之辈，以及韩终、张安世、刘根、张陵等近代得道成仙者，都随从而来。牧土命令谦之做自己的儿子，与群仙结为徒友。有关幽冥中的事，世间人所不了解的，谦之具体询问，牧土则一一作答。《经》文说：释迦如来佛，过去在西方得道成佛，在第三十二重天，为延真宫主。勇猛艰苦地进行传教活动，所以，他的弟子个个都是剃发罪徒形象，穿着染成红色的囚徒衣，断绝人类通常的生存方式，在天上的诸位佛都是如此衣服。

始光初年，寇谦之将这部《录图，真经》奉献给朝廷，世祖便命令谦之居住在张曜的住所，为他提供食物。当时朝野人士听说这件事后，若有若无，半信半疑。只有崔浩独独觉得寇谦之的话不同凡响，因而以师傅的礼节对待他，接受他的法术。并上疏给世祖，赞成并说明寇谦之的道术：“臣听说神圣的帝王接受天命，便有很大的感应。而过去的《河图》、《洛书》，都是来自龙马、河龟等虫兽的文字。不如今天这种人神当面对接，手书笔迹粲然可辨，辞旨深奥奇妙，自古以来没有比这更好的。过去汉高祖虽然非常英明神圣，而商山四皓仍然耻与为伍，不愿委屈丧失气节做他的臣子。如今具有清德的隐居神仙，不召自来。这的确是陛下德政可与轩辕黄帝相比，从而使上天降下符瑞。怎能够因为世俗平凡的谈论，而忽视上帝神灵的使命。臣私下对此感到忧虑。”世祖欣然赞成，便派遣谒者带着玉帛、牲牢，上嵩岳祭祀，并迎接寇谦之留在山上的其余弟子。于是崇奉天师，宣扬道教，使之传布于天下，使道教事业大行于天下。崔浩侍奉天师的礼节非常恭谨。人们有时为此讥讽他，崔浩听了后说：“过去张释之曾为王生系袜带。我虽然没有贤哲大才，但如今师奉天师，足以无愧于古人了。”等到嵩山道士四十多人到达后，便在京城东南郊建起天师道场，共有五层重坛，这是按照其新的道经经文所言制度建造的。由政府给予一百二十位道士的衣食，让他们斋戒肃穆地祝福祈祷，天天做礼拜，每月设一次有数千人参加的厨会。

世祖打算出兵讨伐赫连昌，太尉长孙嵩感到此事鸡度很大，世祖便向寇谦之请教此事的吉凶如何。谦之回答说：“必定能取胜。陛下的神圣与武威上应天命，按照天道规律来治理民间，应常以武力平定九州岛，先武后文，以便成为太平真君。”真君三年，缣之上奏说：“如今陛下以真君身份临御天下，创立静轮天宫的道法，这是自占以来都没有的。应常登坛接受符害，以便表彰陛F-神圣的德行。”世祖听从了这一建议。于是亲自到道坛，接受符录。预备的法驾，旗帜全都是黑色，这是为了服从道教所崇尚的颜色。自此以后的各位帝王，每常即位都如此接受符录。恭宗看到寇谦之奏请建造静轮宫，一定要让宫殿高耸入云，直至听不到鸡鸣狗叫的声音，意欲达到能够上与天神交接的目的，耗费的工役数以万计，几年都难以建成。便对世祖说：“上天与人间的规律是各不相同的，高与低的地位是确定了的。如今寇谦之想要办成难以办成的事，论说不切实际的事理，耗费财力，疲惫百姓，只怕不太妥当吧？必定要实现他所说的话，不如选择在束山最高峰巅上建造所说宫殿，这样做起来所花功夫可能就容易多了。”世祖对恭宗的意见深表赞同，但考虑到崔浩赞成此事，难以违反他的意愿，沉思了半天，纔说：“我也知道他无法建成这磨高的宫殿，但事情既然已经到了这一步，又何必怜惜再花费三五百工役。”

九年，谦之去世，按照道士的礼仪安葬。他在没有死之前对各位弟子说：“趁我还在的时候，你们可以请求升迁登录。我去世以后，天宫就难以建成了。”又遇上设厨会的日子，再增加二个席位在上师座前。弟子问谦之这是为什么，谦之说：“上天仙官要来。”当晚便咽气死去。在这之前一天，谦之忽然说“我呼吸困难，腹中非常痛”，但言行举止仍如平常，到第二天早晨便没有这些症状了。咽气后不一会儿，口中便喷出姻云状的气体，直出窗外，到天空中纔消散。随即尸体变长，弟子们当场量了一下，有八尺三寸。三天后，逐渐缩小，到放进棺材时，再量，便只有六寸长了。于是，谦之的各位弟子便认为是他的尸体解散变化成仙而飞去，并没有死。

当暗有一个京兆人，名叫韦文秀，隐居在嵩山，被征召到京城。世祖曾询问一些方士有关炼金丹的事，多数都说可以炼成。文秀回答说：“神灵的规律幽深朦胧，变化难测，可以偶遇，不可预期。臣过去接受先师的教导，曾听说过此事，但没有做遇。”世祖考虑到文秀出身关右显贵家族，风格操守温文尔雅，言语对答很有分寸，便派遣他和尚书崔迹到王屋山炼造金丹，终究没有炼成。当时前来朝见的方士前后有好几个人。河东人祁纤，喜好看人面相。世祖认为他比较贤能，便任命他为上大夫。颖阳人绛略、闻喜人昊劭，采用导引养气之法，活到一百多岁，精神与气色没有衰老。恒农人间平仙，博览百家群书，但不能理解其中意义，只是填词吟诗与创作对联方面的辞义还有可取之处。世祖想授予他官位，但他终究推辞而不接受。扶风人鲁祈，遭受到赫连屈孑的残暴虐待，避居在寒山，教授弟子数百人，喜好方术，没有多少个人嗜好。河东人罗崇之，常常服食松脂，不吃五谷，自称在中条山接受道教。世祖命令崇之回到故乡，设立坛场祈祷。崇之说：“中条山有地穴，与昆蝓山、蓬莱山相通。进入穴中可以见到仙人，可以与仙人往来。”诏令河东郡给予崇之所需要的物资。崇之进入穴中，走了一百多步便走到顶头了。后来便把他召到京城，有关部门认为崇之欺骗皇帝，不守道德，请求惩罚他。世祖说：“崇之是修道之人，怎么会做出欺骗世人的事，或者是传闻不实，而至于此。古代的君子，运用礼仪进用人，也运用礼仪辞退人。现在如果惩罚他，就等于损害了朕厚待贤能的意愿。”便赦免了他。又有束莱人王道翼，年少时就有弃绝世俗的志向，隐居在韩信山，四十多年，不吃粮食，只吃香草，通晓经典章句，书写符录。常常隐居深山，不与世俗结交往来，年纪在六十多岁。显祖听说后便把他召进京城来。青州刺史韩颓派遣使节到山上去礼请他，道翼便来到京城。显祖考虑到他仍然坚持本身的操守，便命令僧曹供给衣食，直至他去世。

太和十五年秋，下诏说：“大凡极离的道法是没有形状的，只以卒虚寂静为主。自从汉代以后，便设立坛祠，先朝考虑到道教的教义顺理成章可以皈依，便允许建造寺宇。过去京城之内，房屋建筑还比较稀少。如今，房屋密集，俗人与神灵混杂在一起，不是崇敬道法、清静神灵的好现象。可以将有关道观移到都城南郊桑干河的南岸，岳山的南麓，建造永久性的寺观。给予民户五十家，以便为之提供斋祀的费用，仍然取名为崇虚寺。可以召集各州的隐士到那里，员满九十人为止。”

到后来迁都洛阳和移都邺城等，对道教的政策没有变化。道场设在都城南郊，方圆二百步，选择正月七日、七月七日、十月十五日，由坛主、道土、哥人一百零六人参加，举行礼拜祭祠的仪式。诸位道士很少能精诚修道的，又没有高深道术。武定六年，有关部门上奏请求罢除了这种道场。其中，有道术的人，如河东人张远游、河闲人赵静通等，由齐文襄王另外在京城设置馆舍，依礼仪接待。