万物来源于太一

——普罗提诺《九章集》【西方哲学名著品赏系列】

                                            太一是语言文字所不能名状的。

                                                          ——普罗提诺

普罗提诺（又译柏罗丁，205-270）是古罗马时期的哲学家，新柏拉图主义者，他把柏拉图的某些思想进行了改造，增添了神秘主义成分和宗教因素。《九章集》由六部分组成，每一部分有九章，书名便由此而来。

他把整个宇宙描述为从一个原始的本原流溢，又回归到原始本原的过程，这样，宇宙就表现为一个圆满的、自足的系统。

这个本原是什么呢？是太一。什么是太一？从根本上说太一就是万物的统一性。万事万物千差万别，变化无穷，但它们存在的意义不在于这些差异和变化，而在于它们的统一性，统一性是事物的生命之所在，事物一旦失去统一性，就会解体和死亡。例如，一个军队，假如不是一个统一体就毫无力量，只是乌合之众；动物的生命来自其身体的统一性或整体性，其躯体的各个器官若是分割开，它们的生命就立刻消失。可以看到，宇宙中的每种事物都有其统一性，它们之所以存在，是由于有一种更高的统一性制约着它们，这种统一性规定着它们的存在方式。进一步，整个宇宙也就一定存在着一种终极的统一性，使万物共同构成一个统一体，形成井然有序的宇宙结构。这个最终的统一性就是太一。

太一是万物之父。每种事物都有其来源，都可以追溯到它们的源头。所有事物也有一个共同的源头，即太一。太一必定是完满的，它什么也不欠缺，因此它才是终极的；如果它有欠缺，它就不是终极的，而是被派生的了，被派生的东西是次一级的东西，是被包含在派生者之中的，因而低于派生者。因此太一必定包含一切，而不被包含，它就是万物最后的根据。

太一与万物相比，具有完全不同的性质。它产生存在，但不是任何存在中的一种，否则它就不能够产生万物了。它是一，而不是多，万物是“多”，太一则是“多”的统一。它不是存在，也不是非存在；它不是物质，也不是心智；它是不动的，若是运动，就成为多；也不能说它是静止的，静止是相对于运动而言的，它没有运动，也就没有静止。可见，对于太一，我们不能以通常的理智去理解，通常的理智只能理解有限的事物，而不能理解太一，理智是借助于概念来把握事物的，而太一不是任何语言能够描述的。太一是超出理智之上的，凡是我们能够说出的东西，都是次一等的东西，都是后于太一的。

太一的完满性意味着万物已经包含在太一之中，不过这种包含不是现实地包含——如果是这样的话，它就具有了存在的性质，与万物没有区别了，而是像现在的事物中包含未来的事物那样的包含，也就是说，它所包含的万物不是实在的，而是“虚在”，类似于种子包含着未来全部生长历程中的事物那样：根茎叶花等只表达出了种子中的一种性质，而种子却包含着全部性质，但种子中所包含的根茎叶并不是实在的存在。太一包含着一切事物的全部性质，规定着它们的全部历程，而这些事物却不能。

从太一中怎样产生出万物呢？太一既然是圆满的，就必定要把这种完满性表现出来，即要成为现实；如果不表现出来，只内在于自身之内，那就不能说它完满，完满的东西一定具有现实性，必然要成为现实的存在。太一产生万物的过程是流溢的过程，类似于太阳放射出太阳光那样，流溢出整个世界。太一产生万物也无需运动——这是被派生物产生的方式，就像太阳放射出光芒而自身不动一样。

万物也不是一下子流溢出来的，而是有一个流溢的过程，经过了不同的阶段：最先流溢出来的是心智，由心智产生出灵魂，从灵魂再产生出有形象的万物。流溢的过程是一个倒退过程，越是往后的事物就越低级，越粗糙，距离太一越远，最后产生出最低级的有形的物质世界。

但是，这个过程不会一直持续下去，堕落的过程达到一定阶段后会发生反转。一开始，灵魂委身于物质的世界，沉浸于物欲之中，变得放荡起来；持续一段时间后，它会变得厌恶在尘世中的放荡，重新纯洁起来，回过头来，转向它的父亲——太一，力图重新回到父亲的怀抱。它认识到物质世界中的爱是短暂的，所爱的事物都是幻影，而对于太一的爱则是永恒的。灵魂本来来自太一，天生就具有对于太一的爱。这种爱可以称之为天上的爱，与世俗的爱完全不同，是绝对纯洁的。于是，灵魂便试图尽快地脱离这个物质的世界，抛弃世间的一切，包括我们的肉体，回到纯粹的光明之中，完全沉浸在太一纯净的光辉里，毫无重量，一直上升，回到太一的怀抱，与神（太一）合而为一，处于永久的幸福之中。

若是考察一下各个民族的思想史，可以发现，像普罗提诺这种对于原始状态的怀恋，是人类的一种普遍心理。无论中国的道，基督教的伊甸园，卢梭的黄金时代，佛教的涅磐，还是这里的太一，都表达了同样的感受。然而，那种原初状态是否真的美好，则不一定。我们都怀恋自己的童年，觉得那时美好，可实际上，在童年时代并未觉得如此。那时的美好或许来自无知，由于无知，便有了想象的余地，美便因之而生；或许由于那时已经远去，因距离而产生了美感。试想一想，我们在母腹中时无知无觉，有何美好可言？在太一中的状态也如是。

太一这样一种永恒而终极的东西，未尝不可以说是人类逻辑的设定。在一个无边无际、无始无终、变化莫测的世界中，人感到无所依靠，于是便寻找一个不动者作为心理的支撑物。有了这样一个东西，精神的大厦也才牢固。动荡的不是世界，而是人心；永恒的不是宇宙，而是逻辑。