诗的存在不是为了喧泄，这一点是毫无疑义的。诗人之所以要创作，那是因为有话要诉，但诗人笔底流出来的诉要为人们所接受，那就必须诉出别人想说而未能说出的东西，这也是诗人必须承认的别无选择的选择。诗的痛或喜必须沟通着人类的痛和喜，这也就造成了诗与禅之间在现实世界里有着许多共通的特质。
我虽不懂佛，但我以为，佛教之所以能被千万代世人们所接受所膜拜，莫不是因为精神要义中有着“苦谛”和“灭谛”两个核心的存在。佛主释迦牟尼不仅悟出了世人众生皆苦的“苦谛”，揭示了生命的真相，更因为他还指出了破苦之道的“灭谛”。为世人铺就了一条精神上超越痛苦，摆脱痛苦的道路。人生，在现实意义中是多么渴求这种精神上的偈语啊。
同样，在诗歌中，谁能不拘泥于一已的悲欢，道破人生世态的真相，痛相，谁就是诗中的智者；谁能踏碎人间的一切不幸，谁就是诗中的歌者。因此，我们可以这样说，在诗中，“苦谛”与“痛谛”两种声部的交叉共存，是诗歌不仅仅作为审美对象，更是它类精神意义上的“佛”而被普遍认同的的根本原因。
“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”禅对诗的发展提供了滋养、借鉴、启发的积极功能，而诗对宣讲不可言说的禅道，对僧人赞佛、护法、证乐的表达也提供适切的语文形态。所以，我们说禅诗相通，诗禅相融。
诗入佛理，佛进诗意，透过“禅”的净化澄明，提升诗的境界，这是诗人所追求的目标，那就让我们在这种言而无言，无言而言的境界中以禅入诗，以诗言志吧！
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