《左传·僖公二十五年》，晋文公平王室之乱，周襄王宴享，文公请隧。襄王拒绝：“这是天子的典章制度，天无二日，民无二王，诸候不得僭越。”

隧是一种什么样的礼制，让周襄王如此敏感？杜预注：阙地通路曰隧，王之葬礼也。诸候皆悬柩而下。

杜预说的是两种墓葬形式，兼有墓道与墓室的为横穴墓，有墓室无墓道的为竖穴墓。天子采用横穴墓，诸候采用竖穴墓。现今中国农村，大多仍采用竖穴墓葬。

“晋文公请隧”在《国语》中也有记载，对于杜预的说法，韦昭注驳：隧，六隧也。周礼：天子远郊之地有六乡，则六军之士也；外有六隧，掌供王之贡赋。唯天子有隧，诸侯则无也。

隧究竟是墓葬形式，还是政治制度？后世学者多从杜预注。孔颖达《春秋左传正义》、童书业《春秋史》、顾德融《春秋史》，都认为晋文公是希望死后能采用天子的葬礼。

学者长于训诂，但此说有待商榷。因为晋文公请隧，并不是一个孤立的历史事件，需在春秋时代的社会大背景下加以分析。

春秋史是列国争霸图强的历史，要成为霸主，必先富国强兵。齐桓公称霸前“参其国而伍其鄙”（《国语·齐语》），鲁国在齐难后作“丘甲”（《左传·成公元年》，晋国在韩原之战失败后作“州兵”（《左传·僖公十五年》），目的都是通过改革来增强军事经济实力。

西周、春秋时期，各国采用乡遂制度。乡遂也称为国野，国指都城及其近郊，主要居住各级贵族、手工业奴隶、以及士一级的居民，统称为国人。国人承担缴纳军赋充当甲士的责任，有一定的政治权利。野也称为“鄙”或“遂”，是指广大农村地区，居住从事农业生产的平民，称为“庶人”或“野人”，是国家贡赋与劳役的主要来源。

据《左传·襄公十四年》，周为六军，诸侯之大者，三军可也。意思是周天子有六军，大一点的诸候国有三军。鲁国立国初期，鲁人三郊三遂（《尚书·费誓》），应该有三军。而考之《左传·庄公十六年》，公元前678年，晋国在曲沃武公时只有一军。公元前661年，晋献公扩为二军。僖公二十五年，也就是公元前635年，晋文公平王室之乱，晋国仍然只有二军。僖公二十七年，公元前633年城濮之战前一年，才扩为三军。

晋文公重耳颠沛流离十九年，险阻艰难尝尽，于僖公二十四年回国成为国君。作为一个雄才大略的君主，继位后却向周天子请求高规格葬礼，实在是不合情理。纵观晋文公在位八年，僖公二十七年，晋国作三军；僖公二十八年，败楚国与城濮；僖公三十一年，晋国作五军。七年间晋文公励精图治，终成中原霸主。

韦昭注解，认为诸候无隧，固然有所失察。然而其他学者只在训诂上做文章，更是差之毫厘，谬之千里。窃以为，晋文公请隧一事，只有在春秋时期诸候争霸的大背景下，结合西周与春秋时期的政治制度，大胆假设，小心求证，才不致于人云亦云。