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    甲骨文百从一从◇从△会意，△形或◇形在上古文物器物纹饰标识当中大量存在，充分说明其相关观念在人类生产生活当中的重要性，其繁化网格状纹饰被有些现代人想当然的理解为编织物纹饰或渔网纹饰，也有人已经认识到是所谓蛙纹的变化形式，于是，我们很容易将其指向上古人类的生殖观念。生殖说到底就是个数量变化问题。

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    现代数学理论既然认为“数学是研究客观世界的数量关系和空间形式的科学”并且“数和形是数学研究的两个重要方面，在研究过程中，数形结合既是一个重要的数学思想,又是一种常用的数学方法。”，如华罗庚先生曾指出的那样:“数缺形时少直观，形少数时难入微。数形结合百般好,隔裂分家万事休。”。

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    那么就让我们看看上古人的数形结合观念与具体数字的关系，仰韶文化考古发现三种用具体的数组成的三角形，分别为三十六，四十五，五十五个数点组成的三角形图案。以元君庙出土的陶钵为例，上面有四十五，五十五两种锥刺的三角形图案。在留存的十个三角形中，有九个是五十五数，一个是四十五数。五十五数的三角形从一至十分为十层。四十五数三角形从一至九分为九层。这对于我们解开甲骨文百字形与其可以表示的具体数量关系，即汉字的数理（数字化）内涵起着决定性的作用。

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    由上图可知，△形的数理（数字化）内涵为五十五数，这些上古观念被后世保存发展成《易经·系辞上传》第八章所谓：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”，而◇形正是正反△形的合体形式，共用地十，上下各四十五数，总计为一百之数。

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    仰韶文化陶器有浮雕人形《女娲神》造象，其生殖器部分刻画的非常显著，呈类似于椭圆形内嵌三角形造型，此即甲骨文百所从“白”观念的原始物貌来源。《说文解字》释白：“西方色也。阴用事，物色白。从入合二。二，阴数。”，释自：“鼻也。象鼻形。（疾二切）”，释鼻：“引气自畀也。从自畀。（父二切）”，《揚子·方言》释鼻：“始也。獸初生謂之鼻，人初生謂之首。梁益閒謂鼻爲初，或謂之祖。祖，居也。”。

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按：上举《女娲神》造象生殖器部分，即甲骨文自字形初源物貌，从左右乚从入一（或二）会意，左右乚者，“白”之壁皮（白者，包覆，自者，开辟。）。入一者，即△形，雌性生殖器。两者会意气所由来。而鼻所从畀，即雄性生殖器，故可以“相付與之”而“引气”，如呼吸之状，后世以类属观念特指呼吸器官的鼻子。甲骨文卜辞当中从自从肉的字形就应该是妇科疾病，而不是学界普遍认为的鼻疾。另，自字形△形下有横一者，重复标示其开辟貌，白所从一亦如此。白者，即孔隙也。上古语音之“曦”观念，即日光。故上古中国范围神话观念中人类始祖神亦称伏（宓）羲。只有将上面这些字形，观念，上古遗物，串联起来考察时，我们在看清汉字的真相的同时又更能够了解神话观念产生的真实基础。

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    甲骨文千从一从丨从匕（合体）会意，数字“十”，甲骨文写作丨，与匕合为一体。匕，即妣，“殁母也”，按：其孙之殁祖母也，故以孙为其所孳之数。那么，一妣，生十子，则有百孙。十妣，则有百子而千孙。此原始《十进位》观念。《山海经》亦有: “帝俊有子八人。”“羲和者,帝俊之妻,生十日。”“帝俊妻常羲,生月十有二”的说法。也就是说十数相当于上古人类生育的基本常量。西周《翏生盨》亦有:“百男百女千孙”语。我们也可以通过甲骨文孫字形了解其两代之数，孫从子从幺（二个◇合体）会意。

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    甲骨文萬字形也非任何现实动物之象，但是，都是现实类属生物的综合反映。如果非要与相关动物对应的话，可以参考蛙之子，即蝌蚪类属。甲骨文萬从龟头从虫尾从兒齿合体会意，以寓虿繁之多。故后世以萬字形表示千之十倍之数。

    上述这些考察充分说明，甲骨文数目字形的数理（数字化）内涵，皆来源于生命繁殖的数量变化观念。正如《老子》所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”。