上回谈义山的锦瑟无端五十弦，单单共鸣于自己的感情和感想，妄谈意会着这首诗歌中的天籁其中的感情和内容。

 

朋友说我太主观了，太臆测了。人给我留着面子呢，难听的说法我心里清楚，叫做：以小人之心，度君子之腹。

 

也罢，其实自义山临终作此锦瑟诗之后，百千年间，欣赏，揣测义山此“锦瑟”所指的又何止我一人？我也作作功课，翻阅数本书籍，查了一下，看看那些文学史学大家是怎样理解，臆测李商隐临终作此锦瑟的。

 

终归起来，大家的理解揣摩有如下5个方向：

 

1--此诗为悼亡之词（黑说）

 

2--此诗为自伤追忆之词，影射身世（兰说）

 

3--此诗为初恋回忆之词（红说）

 

4--此诗为咏物感慨之词或者说就是描写瑟之乐声的（绿说）

 

5--此诗是讲述诗歌协作手法意境的（黄说）

 

为下面叙述简便，我们依据五种评说其情状冠以5种颜色，分别如上所标为黑说，兰说，红说，绿说和黄说。

 

支持黑说的，比如朱彝尊曰：“此悼亡诗也，意亡者善弹此，睹物思人，因而托物起兴也。瑟本二十五弦，一断而成五十。故曰无端也，取断弦之意。一弦一柱而接思华年三字，意其人年二十五而殁也。蝴蝶，杜鹃，言已化去也；珠有泪，哭之也；玉生烟，葬之也，犹言埋香全玉也。”

再如钱良择曰：“义山诗独有千古，以其力之厚，思之深，气之雄，神之远，情之挚；若其句之炼，色之艳，乃余事也。西昆以堆金砌玉仿义山，是画花绣花，岂复有真花香色？此悼亡之诗也。房中曲云‘归来已不见，锦瑟长于人。'即以义山诗注义山诗，岂非明证？锦瑟当为亡者平日所御，故睹物思人，因而托物起兴也。所悼者疑为王茂元之女。”

查慎行曰：“是章解者纷纷，愚独谓此义山丧偶诗也。”

 

支持兰说的，比如胡应麟曰：“锦瑟是青衣名，见唐人小说，谓义山有感而作。观此诗结句及晓梦，春心，蓝田，珠泪等，大概无题中语，但首句略用锦瑟引起而，宋人认作咏物，以适怨清和字面穿凿附会，遂令本意惘然。且至‘此情可待成追忆'句，更说不通。学者试尽屏此等议论，只将题面作青衣，诗意作追忆，读之自当踊跃。”

还有冯舒曰：“义山又有句：'锦瑟长于人'则锦瑟必是妇人。或云令狐楚妾也。

更有《龙性堂诗话》叶矫然云：“细味此诗，起句说无端，结句说惘然，分明是义山自悔其少年场中，风流摇荡，到今始知其有情皆幻，有色皆空也。次句说思年华，懊悔之意毕露也。晓梦、春心、月明、日暖，俱是形容其风流摇荡处，着解不得。义山用事写意，皆此类也。

《辑评朱笔批》曰：“此篇乃自伤之词，骚人所谓美人迟暮也。

而《李义山诗集笺注》曰：“此义山自伤迟暮，借锦瑟起兴，无端是惊讶之词，孔融所谓50之年忽焉已至也。五十以前，如庄生之梦不可追；五十以后，如望帝之心托之来世。珠玉席上之珍，无如沉而在下，韬光匿彩，只自辒椟而已。此情可待，谓使原不薄，自今追忆，不觉惘然，能不痛年而自伤哉。当时言非一日，细寻脉缕，原自可解。”

最妙是《一瓢诗话》薛雪曰：“此诗全在起始无端二字，通体妙处，俱从此出。意云‘锦瑟一弦一柱，已足令人怅惘年华，不知何故有这许多弦柱，令人怅惘不尽。即达若庄生，亦迷晓梦，魂为杜宇，亦托春心。沧海珠光，无非是泪，蓝田玉气，恍若生烟。触此情怀，垂垂追溯，当时种种，尽付惘然。对锦瑟而兴悲，叹无端而感切。如此体会，则诗神诗旨，跃然纸上。”

 

支持红说的，比如《贡父诗话》刘颁曰：“李商隐有锦瑟诗，人莫晓其意，或谓是令狐楚家青衣也。”（作者按：此说指义山年轻时入幕令狐楚家，当时曾于令狐楚家小妾善于弹瑟者有初恋情愫）

比如周延曰：“此诗自是闺情，不泥在锦瑟尔。屠长卿注云：‘义山尝通令乎楚之妾，名锦而善弹，故作以寄思。’”

 

支持绿说的，以苏东坡为领军人物。比如《靖康湘素杂记》黄朝英曰：“山谷道人读此诗，殊不晓其意，后以问东坡，东坡云：此出古今乐至，锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之，其声也适-怨-清-和。案义山诗歌，庄生晓梦迷蝴蝶，适也；望帝春心托杜鹃，怨也；沧海月明珠有泪，清也；蓝田日暖玉生烟，和也。一篇其中，曲尽其意，史称其瑰丽奇古，信然。"

更有《苕溪渔隐丛话前集卷十六》胡仔曰：“古今听琴，阮，琵琶，筝，瑟诸诗，皆欲写其音声节奏，类以景物古故实状之，大率一律，初无中的句，互可移用，是其真知音者，但其造语藻丽，为可喜尔。如义山锦瑟诗，亦是以景物故实状之，若移作听琴阮等诗，谁谓不可乎？”

另有《邵氏闻见后录》邵博曰：“庄生，望帝，皆瑟中古曲名，此四句盖形容四曲尔。”

持相同论调的还有《墨庄漫录》张邦基曰：“瑟谱有适，怨，清，和四曲名”

 

黄说的代表人物是近代文学巨儒钱钟书先生。先生认为：李商隐锦瑟一诗，古来鉴释如纷。多以为映射身世。何灼因宋本义山集旧次，锦瑟冠首。解为："此义山自题其诗以开集首者。”视他说为瓜蔓牵引，风影比附者，最为省净。窃采其旨而疏通之。自题其诗，开宗明义，略同编辑之自序。拈锦瑟发兴，犹杜甫西阁第一首‘朱跋犹纱帽，新诗近玉琴’锦瑟玉琴，殊堪连类。首二句言年华已逝，篇什犹留，毕世心力，平生欢戚，清和适怨，开卷历历。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。此一联言作诗之法也。心之所思，情之所惑，寓言假物，譬喻拟象，如飞蝶征庄生之逸兴，啼鹃见望帝之沉哀。均意归比兴，无取直白。举事宣心，故‘托’；旨隐词婉，故易‘迷’。此即18世纪以后，法国德国心理学常语所谓‘形象思维‘以蝶与鹃等外物形象显示梦与心之衷曲情思。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此一联言诗成之风格和意境。如司空图所形容之诗品。博物志卷9艺文类聚卷八四引艘神记载鲛人能泣珠，今不曰珠是泪而曰珠有泪，以见虽化珠圆，仍含泪热，已成珍玩，仍带辛酸。具实质而不失人气；暖玉生烟，此物此志，言不同常玉之坚冷。盖喻己诗虽灼炼晶莹，而真情流露，生气勃勃，异于雕绘夺情，工巧伤气之作。若后世所谓昆体，非不烛光玉色，而泪枯湮灭矣！珠泪玉烟亦正以形象显示抽象之诗品也。

 

看晕了吧，一首锦瑟，解者纷纭，各持己说，莫衷一是。

 

所以，我认为，文学作品欣赏，盖读者自解自悟！或发自同心共鸣；或道其隐衷曲委；或诉其委曲苦痛，或了其心思理想，或韵律妙其心，或激扬感其怀，或伤骸刻其骨，或参商同其生。至于作者原意原情，何足挂齿？

 

或许，我们喜欢的一首诗歌，一篇小说，一支歌曲，一部电影，可能来源于我们内心和它的因缘契合，而原作者的想法，很可能与我们的喜爱，大相径庭。