清末忻定盆地的丧葬礼俗既有儒家的“礼”，又有民间自然形成的“俗”。现按一般礼俗加以略记，不做妄评。

一、病笃

（1)落炕：旧时，病人一旦沉疴不起，谓之“落炕”。凡长辈一旦病危，都要由偏房迁于正房。因正房是最尊贵的地方，死后即所谓“寿终正寝”。长辈的原配夫人病危，迁入正房套间，死后谓之“寿终内寝”。如病人还有长辈，一般不移。

在病人的“弥留”阶段，其子女们要做到每日斋戒、焚香叩首，祷于神、佛、祖先保佑，以“感应天地”转危为安，并访医求药；躬亲伺候汤药，夜间儿子们轮流守于床侧，以防不测；适当情况下问病人有何言，均须一一如实记于纸，日后整理成书面遗嘱；务使安静，勿使他人喧哗惊扰，“乱其神智，失其正念”。此时，长子与伯叔及手足兄弟协商料理后事。根据经济状况，决定丧事从丰或从简；一是要搞清楚老人家存有多少款额，有何“寿产”，怎样处理，尽快筹集丧事资金；二是画像或放大照像，称为“画喜神”、“放真容”。根据丧事规模，请懂丧礼的人到棺材铺买棺材，定灵棚、雇响器、订制纸扎、饭店定饭、庙里请僧放焰口。上述工作均一一订妥，不等病人咽气，却都万事俱备。

 (2)换床：忻定盆地的土炕上都铺蓆子，病人气绝之前一定要给他换床。忻定盆地病人临终换床有两种形式：一是将棺材内的“七星板”取出；二是将自家的屋门板卸下，支上两条板凳，谓之“搭床”。凡正寝、内寝者，搭床要在住房正中。换床时，由亲人亲自动手，长子抱头，次子抱腰，三人抱脚。如无次子，由其孙子、侄子等。这时儿子说：“爸（妈），给您老人家冲喜冲喜吧！”然后，将病人头朝西，脚朝东放在床上，取“西方接引”之意。

（3）衣殓：古代“衣尸为殓”，近代叫穿寿衣，俗称“装裹”。衣殓为小殓，棺殓为大殓。见病人势在必死，要抢在咽气之前装裹好。然后给洗脸、理发，理发只剃前额和两鬓的发，后边不动，谓之“留后”。并剪手足指甲，盛于小布袋，放于棺内。

寿衣有生前就备好的，做寿衣要选择闰月年的闰月，一般为蓝色宁绸棉袍，红青宁绸马褂，内衣亦白布裤褂，头戴瓜皮小帽，脚穿白布棉袜，圆口鞋，鞋底绘有莲花图案，头枕金线绣莲花的“平金枕”。还有白布枕，中间凹，两头翘。妇女的寿衣，上身是红青（古铜）色的大襟褂子，下身是长至脚的夹裙子，颜色有豆绿、深蓝、浅蓝不等，依亡人年龄而用。解放后，一般寿衣多以时装为多。寿衣无论内外衣，一律不钉纽扣，只钉飘带，取后继有人之意。衣料不用缎子，因为与“断子”谐音。件数必须是单数，避免“重丧”。鞋用布底，不用皮底，更不穿皮衣。以免除亡人转为身上有毛的畜类。

衣殓时讲究亡人戴首饰，尤其是女人。为了防盗，一般是假首饰。亡人身上铺与盖，称为“衾”，不叫被子，因被与背同意。一般贵族用“九铺九盖”，次则“七铺七盖”、“五铺五盖”，平民用“三铺三盖”。古人“以玉实死者之口谓之”，忻定盆地多口含铜钱和五谷，称“饭”。衣殓之后，将亡人生前的枕头撕开一个口子，有的放于灵床之下，称“红门早开”。有的将枕头内装之物倒于巷口垃圾堆，有的将亡人生前用的被褥扔在房顶。

二、初终

 (1)倒头琐礼：从病人“落炕”到“衣殓”，均属于病人的弥留阶段。其子孙们守床，以记取亡故时刻。病人刚气绝，称“初终”，俗谓之“倒头”，即“头既倒，身亦亡”。病人初终，急设供桌于灵床前，用棉花捻成灯芯，浸上植物油，放进灯碗里点着，谓“长明灯”，亦称“照尸灯”。民间相传幽冥茫茫如夜，需燃灯给亡人照路。同时做一碗小米饭，谓之“倒头饭”，上插三根三寸长的秸棍，每根棍端插一面球，称“打狗棒”。饭上还有三个小饼，称之“喂狗饼”。传说阴间有饿狗村，亡人经过时，恐有群狗拦路，故给亡人准备打狗的家伙和喂狗的食物。定襄、忻府区让女儿速速上房，嘴对烟囱高呼“大（妈）呀！回来呀！不要走，穿上鞋呀”。俗称“招魂”，实际是通知邻居快来帮忙。

焚香设供，孝子贤孙跪于地上，焚烧金银叠成的元宝，谓“烧倒头纸”。并将焚烧金银元宝的纸灰，月白麻纸包好，揣于亡者胸部，据说只有这钱，亡者才能花用上。同时在街门外按亡者男左女右挂起“倒头纸”，倒头纸的张数与亡人享年一致，一岁一张，另加天一张，地一张。据说是为亡人招魂，实际是向外报丧。

烧过纸、嚎过丧，将亡人面上苫一张白麻纸，俗称“苫面纸”。一是不让生人目睹死容，二是怕假死。如亡者是暴亡，或寿衣棺材未备，一时不得人殓，其尸停放板上，俗称“停尸”。有的还请和尚、喇嘛，给亡人诵念“倒头经”的。

 (2)丧服：丧服俗称“孝服”。丧礼中，晚辈给长辈穿孝“守制”主要是为了表示孝意和哀悼或为亡人“免罪”。穿孝、戴孝，谓之“成服”。每个孝子贤孙依据自己与死者的血缘关系，按传统定制和社会公认的形式来穿孝、戴孝，谓之“遵礼成服”。

 (3)报丧文告：古人认为，“亲遭凶变惨祸”，应速遍告亲戚，特别是“人主”，不得“慝丧不报”。否则，是最大的违礼和失礼。过去一般平民百姓落了丧事，仅以口头报丧。官宦、绅商富户，以不同形式发出报丧文告，谓之“讣闻”。讣闻一般写清死者姓名及与报丧者的关系，写清死者的出生年、月、日、辰及死者死因、死地、享年、含敛、发引时间等立于门前，谓之告示牌。

 (4）出殃：旧时为了避凶，请阴阳先生开具“殃榜”，亦称“殃书”。写明亡者出生时间和寿终时间，还有在世多少岁及推出亡人入敛及出殃时间和妨忌。相传一般妨忌四相为：正、四、七、十月，亡者妨忌虎、猴、蛇、猪；二、五、八、十一月，亡者妨忌鼠、马、鸡、兔；三、六、九、十二月，亡者妨忌龙、狗、牛、羊，但亲丁不忌。

所谓殃是指死者的三魂七魄而言，亡人的七魄按一定的日时出来，化为某色气，向何方而去，谓之“出殃”。出殃后要净宅，要给土地神、天地神、门神、灶王爷等神灵上香致祭。

 (5)棺木：棺木是葬具之一，人死之后，先殓以棺，后埋于土，这种土木复合葬早在夏商时就有。周代以后始成习俗，而且被统治者加以制度化。因此，棺木在忻定盆地民间因袭相传至今。

棺木，俗称棺材。人们把它看成是死后住的“房子”。所以，棺木历来为人们所重视。多数老年人根据自己的年龄，提前置办下棺材，棺材头前贴个大红“寿”字，称“寿器”。置办“寿器”的时间是闰月年的闰月。棺材盖上有三个银锭式的“锁眼”，装殓的是男人，左边一个，右边两个。装殓的是女人，左边两个，右边一个。男左女右，取其单数。忻定盆地的棺材均为大头小尾，这种造型据考古发掘资料证明，在春秋时期即以定型，一直流传至今。棺材的好坏以其木质和厚薄为准，富裕人家多用松柏木，贫苦人家，多以杨柳木为棺。但不用榆木，以榆得愚，累及后辈儿孙。个别贫穷人家，以木柜葬亲者。实在无办法，只好用炕蓆裹尸葬亲。殷实之户，棺内还有“七星隔板”、“沙罩”。

入硷前，棺木内外要进行装裱，亡人入棺后进行裱刷画棺。有单线平绘和沥粉贴金者。棺木总色调，亡人不足五十岁者，多以朱红色，称“朱棺”。六十岁以上者多画金黄，取其色似赤金，人称为“金棺”，周围绘百寿图，富贵不断头，软草花边，二十四孝人物等。考古工作者在定襄县发掘出春秋晚期墓，还有椁即棺材外用大木厚八寸做成一个大椁匣子，故名“椁”。

如幼丧，做一个小匣子，涂上红土即可。有的妇女怀孕，未分娩就死了，人们视为母、子双亡，于是死去的孕妇装入棺材，另外再做一口小匣子，内装一牌位，象征那个未降生而死去的婴儿。这样做，相传一是避免百日内再死人；二是避免死婴变成“旱魃”，出来做怪，使一方干旱成灾。

空棺材抬至丧家门口，不能直接进院。让本家用簸箕装些炭、五谷杂粮、钱倒入棺内。然后，四平八稳地将棺材舁进院内，谓之“不进空财”。殓后，钱币为舁棺者所得。

 (6)棺殓：棺殓也叫入木，将亡人尸体殓入棺木。由此亡人一生功过，就此定论，即盖棺定论。实际入殓是与亡人最后告别。正因为这样，入殓时亲属都要到齐，入殓按吉时入殓。所忌的四种属相，均由阴阳先生根据亡人的“原命”（出生时间）和“大限”（死亡时间）推测出来的，亲丁不忌。

这时，在场亲属一一往棺内探视，与死者做最后的诀别。随后，将棺盖盖上。众孝子跪于地上嚎陶大哭。此前，是不准参殓人落泪的，更不准眼泪落入棺中，据说，眼泪落入棺中，对死者转生不利。最后由众友将棺盖钉住，忻府区讲究由原打做棺材的木匠钉棺盖。钉盖棺时，孝子们边哭边喊：“X X躲钉”。凡在场的众友，每人发给红腰子一件，以避邪。至此，大殓礼成。

（7）灵堂摆设：家中长辈死亡，停柩于北房正厅，这是家族中对亡人的最高礼遇。未扶正的姨太太只能停于西房或东房正间。“外丧鬼”（指暴死于外的）即便是家长也只能停于院内东侧。凡未成年的人死后，一律停于院内西侧。如租赁房子，与房东同住一院，不论死的什么人，只能停在自己租住屋的窗台下。

灵柩停好后，底下摆亡人的枕头（撕开一小口）、孝子盆、食饽子，亡人巨幅遗像。灵前设一高桌、一低桌；高桌在后，上放一个素色三门式的纸龛。低桌在前，上摆供品和祭奠用的酒壶、五供器、照尸灯。旁放一块白布，以备孝子下头时跪用。贫穷人家，灵柩前放供桌一张，上摆供器、酒壶、照尸灯、供品等。

（8）丧棚：旧时，人们对尸体、灵柩，都忌讳停放在光天化日之下。据说是怕受到“日晶月华”，更怕冲犯天上过往的神灵，所以停灵柩必在屋内或棚内。

 (9)停柩办事：一般死了人都不马上埋葬，而要在家停柩办事。所谓办事，就是按照传统风俗习惯每日祭奠、上供、烧纸、叩首，亲友吊唁等。除每日三餐上供烧纸外，以七日为期，逢七必祭。又以“七七”为终局。佛教认为这样可超度亡灵。

停柩期间，祭奠的规模依据经济条件决定，“贫不能为礼，富则可为礼”。发引日子，一般从倒头之日算起，至发引当日止，用单不用双。忻府区习惯二七内不准发引，定襄一般为五天头上发引，也就是一七内发引。发引日程一经择定，不得更改，不受气候限制，只受礼法制约。对“外丧鬼”不准抬回家停柩治丧。凡凶死者，多将灵柩停于庙里举行丧礼。

（10）送行：原平、定襄、五台是发引前一天晚上送行，忻府区是人死第三天晚上。送行是给亡人的神魂送行，所有人必手执香灯火把照路，也有打灯笼的，谓之“引路灯”。众孝属依序跪于灵前，长子打着挑钱纸，在灵柩头顶，左转三圈，右转三圈，随后依次走出，响器前导，孝亲拿纸扎，一齐去埋葬方向的村口外送行。据说，这天上界神、佛对亡灵接引而去。他的灵魂必到“望乡台”上与家人做最后的诀别，所以，孝属也定要隆重地祭祀一番。

三、吊祭仪式

 (1)亲朋吊唁：吊唁，吊是对亡人的祭奠，唁是对亡人家属的慰问。凡亲戚朋友家落了丧事，不论是否收到报丧条子，只要闻讯，即前往吊唁，以表示对死者的悲痛和对家属的慰问。出嫁的女儿，到娘家吊孝，要先向公、婆行叩首礼，谓之“讨孝”，一般亲戚是第三日赶来探丧。

民国以来，兴起向来客散发小白花的习俗，有的在白花下垂一条白绸带上书“来宾”二字。有的是等来宾到帐房交了礼钱后，才发给一白花。礼宾见到戴花的，才请他入席吃饭。

 (2)奠礼：旧时，到亲朋家吊唁，除礼节之外，还要给丧家一些现金或礼物来助丧，谓之“奠礼”。清末民初称之为“出份子”、“随礼”。一般出份子礼都很少，不许任意增加，抬高数码。如本人生活富足，与丧家情谊深厚，可外送若干。民国以后，大多只有份金、挽幛、匾、花圈、挽联、挽词。

 (3)念丧歌：念丧歌的这帮人不是乞丐，有的是又穷又硬又横的无业浪人，他们专在红、白事筵上讨赏钱，混吃喝。凡遇人家过生日、办满月、盖房上梁、店铺开业，他们都去“念喜”。遇有丧事，则以吊唁为名，前去念“丧歌”。

 (4）守灵：发引前一天，孝子通宵陪灵守孝，谓之“伴宿”、“坐夜”，俗称“守灵”。实质守灵是止吊之日，筹备明日发引的一切事宜。发引是对亡人最后一次的总祭奠。因此，守灵的规模总要超过其它任何一次祭奠，有作佛事超度的，响器一整夜的吹奏，忻府区谓之“聒灵”。

 (5)凡盛大殡仪，丧家要在棚口或照壁上，醒目公布明日发引的具体时间、路线、标出路祭的具体地点，以及送殡队伍行进顺序清单，还有事筵工作人员名单，以示庄重、严肃。

 (6)守灵之夜，要举行辞灵礼，亦称“移灵”。先由长子奠酒，依次拜奠。接着由伙计将棺柩前端稍稍抬起，孝子把一个铜钱垫在棺柩下面，并喊：“XX您惊动惊动”。意为亡人明天就要金棺入土了。然后，众孝子以新笤帚将棺盖上的浮土扫在簸箕里，倾于死者生前的炕檐下。谓之“扫材起棺”，取“捎财起官”之意。

四、点主

点主就是给先人建立木主。古人认为，家鬼依木不依墓，所以死了人，在治丧期间，就要通过“成主”仪式，建立一个木制的牌位，以便让死者的神魂依附于上，留给后代奉祀。三年后，这个木主牌位放进家族的宗亲龛内，这样就确立了死者在宗祠里的地位，从这个意义讲，是家族族谱的后续仪程。

五、棺罩

棺罩是抬运灵柩的工具，人死先用棺殓，后以土埋。从丧居家往坟地抬灵，都必须用棺罩，谓之“发引”。忻、定盆地平川地带均用棺罩，山区地带用柩而不用罩。如小姑娘死了，把棺罩打扮的特别漂亮，出丧当做“出嫁”。舁棺材的人，山区地带多为八人，平川地带有十六人或三十二人的。舁材者均为两班人马轮换舁。如夫妇两人先后亡故，同时走灵，行进时，夫在前，妇在后。棺罩是为了避免所谓“日晶月华”，不让太阳照射。

六、发引

（1）引魂幡：出殡时例由长孙打幡，男死以左手打，女死以右手打，如亡人无儿无孙，可由继承死者遗产的亲属代之。有的男人死了，由妻打幡，表示终身不嫁。如死者年轻，找不出打幡的，出殡时，将幡儿放在棺材盖上，说是让死人自己打着，谓之“顶幡”。

旧时，民间有个约定俗成的规矩，谁继承死者遗产，谁打幡、摔盆。有的死者年轻，无子孙，敬子盆由舁材人用脚踩碎，或由其兄、弟用脚踩碎。因此，不存在继承遗产的情况下，一律用脚踩而不用手摔。

 (5)食皮饽饽：一个小瓷罐，内盛糕与馍，出殡时由担干水的担内挑走。下葬时，放在棺柩前，男左女右，做为给亡人的永久供养。有的称“依饭饽饽”。相传多年出土后，罐中食物化成水，对治疗噎食反胃的病有特殊疗效。

 (6)俗话“送殡不能空肚子”，丧家要准备酒席。来宾入席后，总理领孝子三叩首，谓子“孝子谢席”。

 (7)饭后由人主在灵前敬纸，谓“起灵纸”。这时女孝哭着先走，忻府区女孝站在彩车上，跟于灵柩之后。定、台、原、代是女孝走着哭至村口等灵柩。这时本家派人将灵柩底下亡人的枕头拿到当街，将荞麦皮倒出来。孝子在灵柩前示意背一下，然后哭着到门口跪下。众人将灵柩舁起抬至门前棺罩内。哀乐为前导，孝子在后。定襄是孝子拉灵，忻府区女孝在最后，鼓乐齐鸣，灵柩上路。

中途有路祭者要停灵柩，忻、定、原有拦住听响器演奏习俗。忻府区中途舁材者换班时，向亡者女婿要烟习俗。沿途扬撒纸钱，谓之“买路钱”。出殡扬撒纸钱始于晚清。扬撒纸钱的目的，据说是打发拦路鬼的。纸钱径3至4寸，中有小方孔，类似古铜钱纹。

 (8)路祭：清末民初忻定盆地的殡仪中仍盛行路祭。凡社会交际较宽，生前有一定业绩，而且有名望的人物死后，他所在的行业或同人，往往出面在其出殡经过的街道路口上，搭个棚，等殡列过来时，举行公祭，谓之“路祭棚”。还有规模略小的，仅放一供桌，谓之“路祭桌”。

殡仪队伍到来时，由主祭人托着香炉或举着香到棺罩前迎灵，这时孝子下跪还礼。然后，将亡人遗像请至棚内，摆上丰盛的供品。主祭人、陪祭人奠酒上香，孝子下跪，鼓手吹打奏乐。礼成，主祭人、陪祭人与孝子哭。民国以后，变成慰问孝子。最后，主祭人跪于道旁目送灵柩上路。

七、下葬

旧时，人们认为死了人，先以棺装殓，后以土进行掩埋。这种木、土相结合的殡葬形式是一种礼遇，也是死者最好的归宿。俗言“死人奔土如奔金”、“入土为安”。故此，忻定盆地家家都有自己的墓地。有钱人家墓地内种植松柏树，墓地内按辈份埋葬，有官爵的筑起宝顶圈葬，一般人堆起坟头，以便给人凭吊。

旧时，打墓谓之“破土”。打墓时，将第一锹土留好，待下葬时，由长子把这头锹土扬撒于坑内。一般人为土葬，有功名的要用石或砖券葬，地面有祭堂等建筑。

下葬是丧礼的最后环节，也是死者享受哀荣的最后时刻。对此，人们极其郑重其事。下葬时，首先找好座向方位，然后把灵柩吊下墓坑。灵枢头朝前，尾朝后，与在家停灵的方向相反。下葬后，众人掩土将坑填满，堆起坟头。全体孝子下跪，将所有纸扎、花圈都一齐焚化。礼成后，孝子脱孝，向众亲友叩谢，然后返家。

作者简介：李有成，原平市人，文博研究员，北京大学考古专业毕业，曾任忻州市文管处处长。现为中国民俗学会民俗博物馆专业委员会委员、山西省考古学会常务理事、山西省博物馆学会常务理事、山西省古钱币学会理事、忻州古钱币学会副理事长、三晋文化研究会忻州分会理事、副秘书长；李隽，女，原平市人，忻州市文管处工作，本科学历，中国传统建筑园林研究会会员。

 

 

 

(2)灵牌：是纸制的临时灵牌，它不同于木质神主牌，上书亡人名讳。出殡时，用一块黑纱蒙起来，由次孙捧着，谓之“抱牌”，今日演变成遗像。

(3)哭丧棒：这是从古代孝子居丧守制时用的杖演化而来，故谓“哭杖棒”。父死用竹杖，母死耳桐杖，上圆下方，其长度皆与肚齐平。“孝子哀甚，拄杖以支其身”。后来被简化，用柳木，长度二尺。个别地方用茭秸裹上剪成穗状的白纸，变成象征性的东西。

 (4）孝子盆：亦名吉祥盆，阴阳盆、敬纸盆。在家停柩每日敬纸时在此盆焚化，忻府区停柩敬纸在磬内，发引时换成盆。出殡起灵时由长子头顶往地摔碎，摔不碎时忌摔二回，可用脚踩碎。死者无子孙，其妻若不再嫁，可由她摔盆。旧时，民间有个约定俗成的规矩，谁继承死者遗产，谁打幡、摔盆。有的死者年轻，无子孙，敬子盆由舁材人用脚踩碎，或由其兄、弟用脚踩碎。因此，不存在继承遗产的情况下，一律用脚踩而不用手摔。

 (5)食皮饽饽：一个小瓷罐，内盛糕与馍，出殡时由担干水的担内挑走。下葬时，放在棺柩前，男左女右，做为给亡人的永久供养。有的称“依饭饽饽”。相传多年出土后，罐中食物化成水，对治疗噎食反胃的病有特殊疗效。

 (6)俗话“送殡不能空肚子”，丧家要准备酒席。来宾入席后，总理领孝子三叩首，谓子“孝子谢席”。

 (7)饭后由人主在灵前敬纸，谓“起灵纸”。这时女孝哭着先走，忻府区女孝站在彩车上，跟于灵柩之后。定、台、原、代是女孝走着哭至村口等灵柩。这时本家派人将灵柩底下亡人的枕头拿到当街，将荞麦皮倒出来。孝子在灵柩前示意背一下，然后哭着到门口跪下。众人将灵柩舁起抬至门前棺罩内。哀乐为前导，孝子在后。定襄是孝子拉灵，忻府区女孝在最后，鼓乐齐鸣，灵柩上路。

中途有路祭者要停灵柩，忻、定、原有拦住听响器演奏习俗。忻府区中途舁材者换班时，向亡者女婿要烟习俗。沿途扬撒纸钱，谓之“买路钱”。出殡扬撒纸钱始于晚清。扬撒纸钱的目的，据说是打发拦路鬼的。纸钱径3至4寸，中有小方孔，类似古铜钱纹。

 (8)路祭：清末民初忻定盆地的殡仪中仍盛行路祭。凡社会交际较宽，生前有一定业绩，而且有名望的人物死后，他所在的行业或同人，往往出面在其出殡经过的街道路口上，搭个棚，等殡列过来时，举行公祭，谓之“路祭棚”。还有规模略小的，仅放一供桌，谓之“路祭桌”。

殡仪队伍到来时，由主祭人托着香炉或举着香到棺罩前迎灵，这时孝子下跪还礼。然后，将亡人遗像请至棚内，摆上丰盛的供品。主祭人、陪祭人奠酒上香，孝子下跪，鼓手吹打奏乐。礼成，主祭人、陪祭人与孝子哭。民国以后，变成慰问孝子。最后，主祭人跪于道旁目送灵柩上路。

七、下葬

旧时，人们认为死了人，先以棺装殓，后以土进行掩埋。这种木、土相结合的殡葬形式是一种礼遇，也是死者最好的归宿。俗言“死人奔土如奔金”、“入土为安”。故此，忻定盆地家家都有自己的墓地。有钱人家墓地内种植松柏树，墓地内按辈份埋葬，有官爵的筑起宝顶圈葬，一般人堆起坟头，以便给人凭吊。

旧时，打墓谓之“破土”。打墓时，将第一锹土留好，待下葬时，由长子把这头锹土扬撒于坑内。一般人为土葬，有功名的要用石或砖券葬，地面有祭堂等建筑。

下葬是丧礼的最后环节，也是死者享受哀荣的最后时刻。对此，人们极其郑重其事。下葬时，首先找好座向方位，然后把灵柩吊下墓坑。灵枢头朝前，尾朝后，与在家停灵的方向相反。下葬后，众人掩土将坑填满，堆起坟头。全体孝子下跪，将所有纸扎、花圈都一齐焚化。礼成后，孝子脱孝，向众亲友叩谢，然后返家。

作者简介：李有成，原平市人，文博研究员，北京大学考古专业毕业，曾任忻州市文管处处长。现为中国民俗学会民俗博物馆专业委员会委员、山西省考古学会常务理事、山西省博物馆学会常务理事、山西省古钱币学会理事、忻州古钱币学会副理事长、三晋文化研究会忻州分会理事、副秘书长；李隽，女，原平市人，忻州市文管处工作，本科学历，中国传统建筑园林研究会会员。