《2012年——几个获奖作品展》之五

5、《取“蕴”陶渊明》 获《人民文学》《古贝春香飘四海》大型散文集征文优秀奖( 2012-06-08)

取“蕴”陶渊明

                                 少木森

     说起酒，会想起一大串历史名人。

先想起的是曹操。他有名句云：“何以解忧，唯有杜康。”杜康者，酒也。古藉《世本》有曰：“仪狄始作酒醪，变五味。少康作秫酒。”少康即杜康，杜康始作酒，也就成了酒的代名词，竟然还成了曹操“解忧”的“唯一”。

其实，在华夏古文明中，酒与解忧，几乎曾经是同一名词。有的是“酒入愁肠，化作相思泪”，有的是“酒入豪肠，三分啸成剑气”。曹操当属于后者，他也以酒解忧，借酒消愁，却又是借着酒，倒出了他内心深处的雄心和霸气。他横着槊指向幽幽青天，举着杯把酒酹向滔滔江水，道出了这样的抱负：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”他一心要横扫六合，统一天下，要如日月行天，如星汉耀世，所以他广罗贤达，唯才是举。可是，秋风萧瑟，江水长逝，英才又在哪里呢？事业几时能成就呢？于是，他是“忧从中来，不可断绝”；于是，他就喝酒，就赋诗。他那苍凉的诗，裹着酒香与剑气，从肺腑中涌出，并从而交汇成中国古代诗酒文化的美妙乐章。可不可以这样说，虽然在更为远古的《诗经》里，已经可以找到一些酒与诗、诗与酒的篇章，但其实正是曹操的“诗酒临江、横槊赋诗”，才把酒与诗带入一个新的文化高度，引出了一种新的意境，也就是让酒有了一种新的“意蕴”。我们读这诗中的“酒”、这酒中的“诗”时，就是在读他的人生，读他的灵魂，读他的境界。

我尝有个奇怪的想法：到底曹操是喝着什么酒，或者说，他该喝什么样的酒，才会有如此豪情剑气呢？从史料查阅，自然应该是杜康酒了，而以今天我的眼光来看，他最好喝“白干”——衡水老白干啊！六七十度的酒，烈性如火的“韵”，可能才够劲，才能喝出剑气，吐出剑气啊！换一个思路，换一个说法，那么，像衡水老白干这样的酒，如果要“寻蕴”、“取蕴”的话，那就到曹操那儿找去，找曹操的诗，“取蕴”曹操，锻造出自己独特的酒文化“意蕴”。

第二个想起的李白。“李白斗酒诗百篇”是众所周知的。李白有太多与酒相关的名诗名句了，而且也很有豪气。不过，李白的豪气显然与曹操豪气不同，曹操有王者的霸气与苍凉，而李白或可算一种仗剑陕客的豪情。虽然，在他的诗酒人生中，我们看到他“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的抱负；看到他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开新颜”的高傲；看到他“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”的率真洒脱……但我们总能从中感觉，他无非就是一个文人，一个很纯粹的文人，有道是：“千古文人侠客梦”。既是文人侠客，既是侠客文人，他渴望“用世”，做一番惊天动地的“伟业”，又很“出世”，渴望随性与性情，也就是他所说的“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”。这是多么矛盾的心理，多么矛盾的性格，多么矛盾的梦想呀！所以，他的这个梦想，是注定难以实现的，于是，他就有了忧愁，他就需要“解忧”；于是，他就喝酒，他可以“愁来饮酒二千石”，可以“金樽清酒斗十千”，“与尔同消万古愁”。

是呀，酒的确可以助你追求快乐和消除忧愁，可酒醒之后呢？正如唐代另一位诗人罗隐所说的“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，只好如此，只得如此了！这便是李白不断喝酒，不时买醉的缘由了。但是，李白毕竟就是李白，他是“酒圣诗仙”，他借酒与明月清影共饮，想用一醉来忘却自己心中的忧愁苦闷和孤独寂寞，喝出的却是“青天明月来几时，我今停杯一问之”、“古人今人若流水，共看明月皆如此”的人生感喟与思考，喝出的是世道人心的共鸣与共振。所以，现代诗人余光中在《寻李白》中说李白：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就是半个盛唐。”确实，没有那醇香四溢的酒，没有那浓烈似火的酒，李白哪有那么多不朽的诗篇？那么，李白喝的又该是什么酒呢？或者说，什么样的酒可以“寻蕴”、“取蕴”于李白和他的诗呢？茅台酒？五浪液？剑南春？还是“古贝春”、“国蕴”酒呢？由读者品味吧！

第三个想起的是陶渊明。在中国诗酒文化研究者看来，其实在曹操之后、陶渊明之前的魏晋之际，饮酒已经是士大夫中的一种时尚，一种风流，流风所及，士大夫好酒善饮者，不在少数，其中最为有名的就是“竹林七贤”了。然而，仔细研究，会发现在“竹林七贤”那儿，与其说那是好酒，不如说那只是万般无奈下选择的一种远灾避祸的手段，一种残酷的生存竞争的需要而已，他们是借酒装疯，以躲避当时专制的司马集团的迫害与追杀。而到了陶渊明那儿，酒与诗，那就成了他的生活状态，他的生活需要了。有人这样说，陶渊明是中国文学史上大量引酒入诗、以酒入诗的第一个人。这是很有见地的。陶渊明不再是把酒仅做为一种物质客体、一种物质手段，而是一种精神寄托，一种灵与肉交融的生存状态。陶渊明的代表作《饮酒》（二十首）长传不衰，他那些名篇名句，因酒后所作，真是一片天真，不求闻达，不求毁誉，只是适意而已。就如“采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还”（《饮酒》其五）；再如“日入群动息，归鸟趋林鸣；啸傲东轩下，聊复得此生” （《饮酒》其七）。那里面没有一种酒字，却蕴着浓浓的酒意，真叫作羚羊挂角无迹可寻，却又如影随形，无处不在。他这些诗的出现，使得诗和酒的融合到了一种文化的新度——“诗酒相融，抒写情怀，直书即事，寄寓感慨”。那些诗中的一切都是他酒后醉眼所见所悟，有一种微醉微醺的感觉，有一种天然机趣，一种人生之乐的至境，一直在一代又一代人的心灵最柔软处引起波澜，引发共鸣。

细读陶渊明的诗，酒虽然还保持着酒的特性，但此酒已非彼酒，他可谓是真正懂酒、识酒、知酒、惜酒、深谙酒之妙呀，从酒中汲取到诗的灵感，从诗中促使了酒的升华。于是，酒更多成了一种文化的内蕴与象征，就像他诗里那个南山，那些菊花，那些飞鸟一样，不再只是自然界中普通物象了，而是浸染着陶渊明精神的色彩，让读者的心因其寓意而波荡起伏。当我们读懂了诗中的“酒”时，就读懂了这诗的灵魂，也读懂了这诗家的人生。

那么，陶渊明喝的又该是什么样的酒呢？他竟然喝出了那样的韵味，那样的底蕴。换而言之，如果说有一种酒“寻蕴”于陶渊明，“取蕴”于陶渊明，那又会是怎么样的酒呢？我在想，“古贝春”酒里，既然有“国蕴”酒系列，当可以“寻蕴”、“取蕴”于这国粹的诗酒文化吧，“取蕴”于陶渊明吧！使酒和诗、诗和酒交融于杯盏之际。借用一位文友的话说：诗是诵的，酒是品的。好诗可以慢慢诵读，好酒可以细细品味。好诗如好酒，耐人寻味；好酒如好诗，让人陶醉。举杯把盏之际，也就是一种文化的享受，一种美的心灵享用了。

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