禅意与静坐

                   ----再说"禅意"(1)

                          少木森

    仍有人质疑：你写的，那是禅诗吗？我回答：可能不是，我只说那是禅意诗。

   “禅诗”与“禅意诗”到底有什么区别呢？我在许多场合说过，“禅诗”应该是那些演绎禅理、表现禅机的诗，它可能有一个“合辙不合辙”的问题，也就是说它是不是合乎禅理、禅机，应该有一个较为严格的规范和评价标准。而“禅意诗”往往不需要那么讲究，它只是对生活中所蕴含的一些“禅意”的发现，或说是表现出生活中可能有的那么一点儿“禅意”而已。“禅意”是什么呢？是自然的生活，是随缘洒脱、逍遥自在；“禅意”就在我们的身边，是我们对事物的一种看法和态度。每个人心灵都盛开着一朵美丽的花，不要埋藏自己心灵盛开的花朵，这恐怕就是“禅意”吧？！

    我来回答一位叫紫草的网友所质疑的拙作《在家静坐》的“禅意”在哪里？先读诗吧！

    在家静坐(禅意诗)

一千个人有一千张脸　　

各不相同互相辨认　　

一千个人只有两种状态：　　

在家。离家。交替进行　　

静坐一会儿　　

远来的风携点儿香　　

侧身挤入门缝　　

心被托了出来　　

像一只风铃被悬在半空　　

只需一些风　　

就响了　　

     紫草说：我读出的是一个人心绪纷乱。这能是禅吗？禅应该是无我无他，是一种静，甚至应该是寂静。

 说得不错！学禅就是要修心，修心就是要静心，让心灵不为世俗杂念所动。禅修时，有一个具体的做法，就是当你在静坐时，种种思绪会像过影片一样地在脑海播放，想要克服这些如潮水般涌来的思绪，就要在每个思绪一涌现时立刻给这思绪一个称呼。这就给这些杂乱的思绪一个接一个做上“记号”了，比如，你把第一个冒出来的“升官”念头标为“一号”，接着冒出的“发财”念头标为“二号”，再接着是“桃花运”念头标为“三号”，如此等等，你每次标注七种念头，不要太多，太多记不住，每一个标号都代表着一个你想要除去的念头。当这些念头再生出时，你就只叫它多少号，而不叫它的名称了，比如，再出现“发财”念头时，不说“发财念头”而只说“二号又来了”，并加一个意念——去除这二号。如果你已经能够在禅坐时给念头一个标号，并努力去除它，你就能够在日常生活中看住自己的念头，就有可能去除杂念，清心静气。所以，静坐时，心不是“空”的、“寂”的，而是有许多念头在刹那间不断地生生灭灭，静守一颗心，仍然禁不住被“远来的风携点儿香”而把“心”托了出来，但你还得“静守”啊。这，就是生活，这可能也是生活的一点儿禅意！

    当然，还有这样一种说法：“禅意”不应该是死寂，而应该是生动活泼的，没有挂碍，没有羁绊，犹如云在天空，因其没有挂碍，没有羁绊，所以能够自由舒卷，任意飘游，随时变化。这是每个人心灵都有的一种感性，甚至是一种直觉，“风吹而动”、“鸢飞鱼跃”，但它是一种心灵内守的动，一种静守的动，犹如一个人在家静坐，可他并没有绝尘而去，他也不可能真的绝尘而去，他是静中有动，动中有静。“不要逃避自己的感性，懂得感性不是肆意感性，让感动常在身边，让眼眶时常湿润，让心灵时常被触动——这也是禅。”

   禅宗有一则公案《婆子烧庵》，说有一老婆子，供养某位僧人二十年，平时常请一个二八女子送饭服侍。一个晚上，她要这少女抱紧僧人，并挑逗地问他“这时的感觉如何？”僧人并不为所动，反而以“枯木依寒岩三冬无暖气”作为答复。这二八女子将情形转述给老婆婆，不料老婆婆竟说“我二十年只供养了一个俗汉”，遂遣僧烧庵。

    这事闹的，执着不是，不执着也不是。这正是禅的妙机所在，在这种进退维谷之间，慧根具足的人，往往能趁势突破各种概念的包袱，开启悟道之门。

     生活里如果多一点这样的“禅意”，就会因此而自在，而自由，而活泼，而生动。