天真一如你一如我

—一读少木森诗集《花木禅》



福建•罗春波


　　“尽日寻春不见春。芒鞋踏破陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”。这是一首精妙的禅诗，写求道悟道之艰辛和蓦然顿悟的欣悦，更写出禅者“拈花而笑，春在枝头”的纯阳心境。
说起禅，说起禅者的纯阳心境，我就想到佛陀在一部经中说的一则寓言：
　　一个人在荒野行走，遭遇上一头老虎，他拚命逃跑，老虎在后面紧追不舍，迎面是一堵悬岩如壁。一根枯藤垂着，给他一线生机，他急急抓攀而上。但抬头一看，崖上也早有一头老虎他吼着，往下看去，追他的那头老虎张着血盆大口。他心惊胆战的悬在半空摇荡，那枯藤维系着他的生命，然而，就在这时，有一只白鼠一只黑鼠吱吱有声，一点点啃蚀那条枯藤，叫人惊魂裂魄。此时，他忽见附近崖间有一粒鲜美的草莓，于是他一手攀藤，另一手去采草莓，将它送入口中，尝一下：味道真美呀！

　　这就是禅！禅使人变得简单。你生活中那些烦恼失望，甚至是切痛绝望，纷纷扰扰，错综复杂，纠缠着你，你陷入重围，无法挣脱；那么，你参点禅语点道，那一粒鲜美草莓，使你一下子变得简单。
　　或许，这就是我喜欢少木森，喜欢《花木禅》的原因吧！李斐先生说：“倘若晴日临窗。焚香烹茗，静室清茶来读少木森的诗，那是再好不过了。”这是一种境界。但我以为在你烦恼苦闷之时，倘能稍静心神来读少木森的诗，那也是“再好不过”的，诗中的淡泊、清幽、超脱、空寂、一无挂碍的氛围可能一下子感染了你，有如“一溪清水穿胸而过／荡漾着很纯粹的兰香”（《弄错情绪》），你就可能“逃出躁闹的街市”，你贴近了自然，你的烦恼苦闷就可能烟消雾散，你的情绪很纯粹，如这幽兰香气。

　　“以冻紫的手／乞向／冷瑟的季节／握 夕阳／暗淡如烟蒂/点着／墙下／鞭炮热闹／几时/学会和墙说话”（《墙下红》）这首诗有不少人品评，自然就有不少人喜爱，我是其中一人。它是写花的，写一种叫“一串红”的花，开起来很热闹，像一串串鞭炮，可它很普通，常被种在墙根，俗称“墙下红”。就是单论状物手法，诗也颇让人叫绝，短短36个字，写得神态比现，传神而洗练。当然，它不是纯粹状物，它还是一首禅诗，说穿了这诗正是上文提到的寓言的演绎。生活中，我们遭遇两只老虎前后突击的时候不多，而迎头撞到墙壁的机会却不少。“人心的隔漠如墙，恶意的中伤如墙，谣言的重围如墙，告密的罗网如墙；有时候墙会生出‘伪足’来，追赶你挤压你”，（少木森语）而你如能进入如此境界——学会和墙说话，你的心灵里不正结着一粒鲜美草莓吗？！“季节在一蓬蓬枯草中／埋葬你与我的遥想／/遥想是止不住的布谷声声／啼在冬天外面／/忘却最寂寞的岁月／忘却无渡的此岸／/假如世界真有天真／天真一如你一如我”（《冬原，忘忧草》）这诗写得天真，诗人是天真的，禅也天真，禅者也天真，甚至佛陀也天真，崖上那人也天真。天真，如草之忘忧；天真，如那一粒鲜美之草莓。

　　然而，天真并非虚幻和偏见。并非不着边际。相反，《花木禅》写宇宙空间与时间的苍茫，营造出圆融的意境。往往使人挣脱虚幻和偏见，因感悟而获得真知，把握事物的本真。“一百年／老了许多人死了许多人／而被随意抛下的一些风景／沉浮，在季节的冷暖中／永久的回声依然是风”（《白杨林初霰》）。“又该是敲木鱼的时候了／阳光响亮的西天 又深又远”（《古莲的传说》）。“秋风凉了，夕阳凉了／散落的蝉音演绎什么／树叶儿纷纷扬扬”（《散落的枫红》）。“人生如梦”这感慨是深沉的，同时也颇消极，少木森的诗也有此感慨，只是他努力祛除消极情绪，在禅境中探究着人生目的性和宇宙存在性的契合。“不再流浪你不高兴么／挂鞋作／钟／历史／嘶哑地／撞响所有寺庙//你不走了／但还是有人去化缘”（《僧鞋菊》）。“几许浮云／几许凉风／从你头顶掠过／山前旧日／雨儿三二滴//临风听暮蝉／绝域苍茫”（《观朝槿》）。“诗曰—一／太白邀过/东坡约过／依旧圆于中天/那轮 秦时回过的月”（《月光》）。这既是一种苍茫，又是一种潇洒，一种以人为主体的随缘任弦、无为而无不为的高境界。有时，少木森更是潇洒到十分自信，自信自己离英雄并不远。“设若血能开成鲜花／该是所有人的血，不唯英雄”（《红木棉—一英雄花》）佛陀说，众生皆有佛性，皆可成佛。少木森说：所有人的血都可开成鲜花，不仅仅是英雄的血。这且歌且泣的吟唱，回荡着历史沧桑的声音，簇拥着人的沧桑容颜和洒脱心态，且饱蕴天真。

　　天真，可以说是人对自然的回归，自自然然，洒洒脱脱，便是天真。但无论是佛家道家如何主张回归自然，都不是原生态的回归，原生态是愚顽、麻木不仁的，在自然面前显得渺小可怜。而带着文化的回归，才是博大的，是以人为本的天地人合一，是顺应自然而又驾驭自然的人类精神和意识的回归。庄子曰：“圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”我们当效法远古之圣人，安于顺乎自然之性，而不安于违逆自然；努力克服普通人易安于违逆自然之性，而不安于顺应自然的弱点。从而达到“知慧外通，达大命者随”。（《庄子•列御寇》）足见，回归自然是一种智慧，一种文化，精深而博大。“扫叶老僧蚕食着／寒寺的萧索 遗下／一声又一声宁静／如钟 敲瘦老朴树的黄昏//人到忘机处/只让人心随落叶 一洄一荡”（《远远的一声是你》）。“津津有味／我把你望成风景？你把我望成风景？”《桂树》）。“一笑／而你成 斑竹一枝”（《斑竹》）“梨花一枝春带雨／那该是谁的泪 竟如此／楚楚动人 挂上我眼角”（《梨花》）。少木森是想让这浸透着文化浆汁的回归，带着历史苍凉感濡染人们，同时也带着智慧之美启陶人们，使人“知慧外通，达大命者随”么？真是，一派的天真可掬！

　　“历史乃是一册泛黄的古籍／写满谶语任人破译／深浅横斜疤痕裂缝／是某位先贤额际的光辉／以一幅生禅的风景破译我么”（《梅桩盆景》）我想，少木森的确是需要破译的，尤其是在商品大潮鼓涌得人心浮躁，文化人纷纷改弦更张，下海捞腥的今日，能“小炒”股票，发点小财的他，竟无大的“金钱欲”，而一味的淡泊、清奇、纯阳、天真等等，似乎颇有些“愚人自乐”的味道了。只是读这诗又的确是一种放松、一种享受，我愿意跟着少木森当几回“愚人”，一道吟诵：”假如世界其有天真／天真一如你一如我”

　　有人这样说：我们的文化就是“愚人们”创立的。这话如果不是嘲讽，那么说这话的先贤其实也十分天真。
　　这世界真有天真？！