梦见孔子-----我是谁的前世

文\青儿

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整夜游走在音乐和文字里。壁上灯光一团暖柔，是杜甫诗里“夜阑更秉烛”的那只烛，把夜照得只是往静的更深处去。花儿都睡了，反倒有沉静的娇艳摇曳在触觉里。氤氲的氛围在五界三行之外，一个自我的世界。

蓦地，一抹微弱天光透过窗幔，立时打破了一夜的静。游荡的心灵刹那间飞回，重新跌落五界。这辰光，不是夜晚，也并非白昼。而是夜与昼之间薄薄的纱，阴阳交错的刹那。

青儿的睡眠往往就是从此刻开始。

思维在另外的空间跳跃飞奔，没有视觉，只有触觉。颠簸起伏的海，干净起伏的大道。风是阳光柔软的淡金色，明黄灿烂的花儿把草甸渲染得青绿幽深。阳光里只有幽静，天地之间生有花儿草儿与青儿。

青儿是去哪儿？梦里的春天，仿佛两千年前的诗经时代，熟悉而又亲切。心灵舒展开来，安妥无比。

一脚踏空，倏忽站在世俗喧闹的人群里，心惶惶然。无所适从的当儿，手机响了。来电显示居然是“孔子”。还未来得及惊讶，孔子在电话里告诉青儿：芝兰死了。

芝兰是谁？青儿瞬间又立于适才的春天里。只是，杂花生草的草甸深处有一座小木楼。那个叫做芝兰的女子就静静地躺在在木楼前柔软的草甸里，明丽温婉，颜色如生，衣裙娇黄粉白，青丝漆黑如夜。身着黄褐色长褂的孔子伫立在青绿的草甸里告诉青儿：芝兰的前世，姓名就叫做青儿，和你一样，这对你不好。青儿不语，心底只是一遍温柔婉静，若有相通。

此刻，天地空灵，没有时间。阳光花草，连同青儿心底的柔，永远只生于那一个辰光。

黄褐大褂的孔子是那片草甸万物底蕴的凝聚。然而孔子却气定若闲地告诉青儿，说不久就要去青儿的尘世里，那时再与青儿相聚喝茶交谈。

芝兰，那远古时代柔情美丽的女子，生命里曾经盛开着怎样惊天动地的故事？

梦醒之时，青儿总是不知自己身在何处。窗外明晃晃的阳光已然今非昨。

一直在思索自己怎么会是诗经时代里那个温婉女子的前世，难道时间的轨迹就是一个圆，所以终点也就是起点吗？青儿此世的轮回，莫非，已是轮回的尽头，即将归真于璞？

和学佛的猫讨论此事。不料，猫的思路却和青儿两岔：“青儿肯定是文曲星转世。”“为何？”“孔圣人主动和你联系，把你的前世告诉你，还要穿越时空来拜访你，你不是文曲星是什么？”

哈，被如此庄重严肃地说是文曲星转世，心里不由掠过一丝惊讶的喜悦，飞快地。但，意识里仍然愿意着做那个颜色明媚如生的女子。

青儿一直认为轮回的原理等同于物理学的物质不灭定理。但，佛教里的轮回，指的并非是物象变化的种类和形式。而只是一种修辞手法，用来阐述和形容物质转换这个理论。这种修辞手法类似于文学里的类比、借代，更与诗经里的“兴”相近。

就如，六道轮回所讲述天道.人道.阿修罗道.畜生道.饿鬼道.地狱道。便就只用天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六种物象来归纳物质转换的性质，并非是指具体的形式。当物质的性质或形体发生位移、量变或者质变，佛教学说里就称为轮回。

这可见得佛教理论的伟大之处。物理学里的物质不灭只不过是一个静止的结论。而佛教的轮回说还揭示出了物质转换的动力：因果。

细想“轮回”这两个简单的字，竟然用极了文学里的引申，在意识里风吹水流花开，把思维导向了哲学的无限，真是妙意不尽。

尽管如此相信轮回，可青儿从不把自个儿放在六道轮回或是七道轮回里比较。下一世嘛，最好做一只大大的鸟儿，能飞到北冥的那种呢。猫一本正经地：努力做善事，修炼成佛是最高境界，再怎么地，也要走人道。

青儿不禁莞尔。子非鱼，安知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐？ “轮回”理论最初出现在佛教里时，并无六道七道之说。只是后来的论师画蛇添足，反而堕入“住相”的桎梏不得出。如此看来，道家理论的活泼聪明，更在佛教之上呢。

孔圣人已经说了，青儿的下一世，是诗经时代里那个叫做芝兰的美丽女子，不是鸟儿呢。因果轮回，青儿的思绪又一夜飞渡镜湖月：难道，此生种下的因，便就是彼岸花般的单纯明净，不染纤尘杂质吗？

回想过往种种，难怪青儿总也放不下追求纯粹至真的心思。尽管一路穿越荆棘，满身苍痍。

下一世，青儿已在两千年前，而你呢？我们，隔了空濛遥远的时空，还会如此这般初相遇吗？亦或许，我们的距离，冥冥中，早已注定会越来越远，纵是相逢，也不识。