“耶律雄奴”骂了谁

朱光东

在红楼梦第六十三回有如下一段文字：
    宝玉听了，喜出意外，忙笑道："这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名，叫作'耶律雄奴'。'雄奴'二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。"
    对于这段文字，胡适认为“是一个旗人作者颂扬满洲帝室的威德”，台湾历史学家潘重规认为是“大骂异族”。而俞平伯承认这是露骨的民族思想，但怀疑是有正书局老板在印刷时加进去的。刘梦溪认为这段描写“是表现作者反满思想的特笔。”
    而冯其庸先生“《红楼梦》六十三回与中国西部的平定”一文（《红楼梦学刊》2009年第六期）一文认为，“《石头记》的这一小段情节和文字，极有可能是乾隆二十年扫平准噶尔，彻底解决了清朝定鼎以来顺、康、雍三朝想做而未能做到的事而增写进去的。”
    冯其庸先生写道：“ ‘凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今，竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头，缘远来降。'这里所说的‘历朝中'，实际上着重点是康、雍、乾三朝。”“最后贾宝玉说：‘如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平。'这段话，正是反映了百年边患，给边地人民造成了死亡相继，朝不保夕的痛苦，一旦和平突然降临，从此人民的生命财产得到了保障，所以，人们从心底里产生了幸福感和感恩的心情。这段话，也完全可能是曹雪芹发自内心的对西部平定的歌颂。"
    各位红学大师均对这段文字均发表了看法，说明它的重要性。因此有必要做进一步的分析研究。

笔者认为，要正确理解这段文字，关键是理解谁是“犬戎”。

范文澜《中国通史》写道："戎狄族散布地域很广，陕西西部北部，山西河北极大部分都是戎狄族居住地。商周人称他们为戎狄，又称为鬼方、混夷、犬戎、犬夷、獯鬻、玁狁（音 险允 xiǎn   yǔn），表示对他们的憎恶（战国以后称胡，又称匈奴）。"
    也就是说，犬戎是商周时期的称呼，战国以后称为胡虏，含义相同。书中把匈奴、契丹，危害晋唐诸朝的北方游牧民族“五胡”、突厥，都视为“犬戎”，而这些游牧民族在历史上更多地被汉人称为“胡”。如唐代诗人王昌龄“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，“胡”指的是汉代的匈奴。可见“犬戎”即后来的“胡虏”，“胡虏”即商周时期的“犬戎”。二者可以混用而无歧义。

那么宋代女真是不是胡虏？回答是肯定的。如陆游“遗民泪尽胡尘里”的“胡”，岳飞“壮志饥餐胡虏肉”里的胡虏，都是指的女真。

明清时期的满洲也是胡虏。乾隆十八年，发生“胡中藻案”。胡中藻案又引发鄂昌案。鄂昌，是已故大臣鄂尔泰的侄子，满族人，历任广西及甘肃巡抚。由于胡是鄂尔泰的门生，鄂昌和胡诗文唱和，是常有的事。在搜查胡、鄂两家的诗文信札时，发现鄂昌的诗《塞上吟》中，称蒙古人为胡儿。乾隆又批：满、蒙本属一体，称蒙古人为胡儿，“此与自加诋毁何异，非忘本而何？”

这里非常清楚，乾隆认为鄂昌称蒙古为“胡儿”是忘本，因为满洲本身也是“胡”。结果是：胡中藻斩首，鄂昌赐自尽。

乾隆四十三年发生徐述夔《一柱楼诗集》案。徐诗集中有“大明天子重相见，且把壶儿搁半边”的诗句，被指“壶儿”隐射“胡儿”。结果是：徐及其子徐怀祖已死，开棺戮尸，枭首示众；徐的子孙徐食田、徐述书虽然是自己携书自首的，但仍以收藏“逆诗”罪论斩。这又是乾隆自认为“胡儿”的例证。

山东省寿光县民魏塾读史时，对一千多年前晋代大夫江统写的《徙戎论》作了一些批注。《徙戎论》针对当时原居住西北的羌、氐族逐渐迁入中原的情况，建议迁徙他们回原处，使“戎晋不杂，各得其所”。此议未被晋政权采纳。魏塾对此加批语，说那时“在朝诸官俱是驽才猪眼，不用江统之论，遂酿成五胡之灾”。经人告发，乾隆认为五胡、戎狄是映射清朝。魏塾被斩立决。这又是涉及胡虏、夷狄被诛杀的例子。

而在汉人眼里满洲也是“胡”。如夏完淳《即事》三首之二：“一身存汉腊，满目尽胡沙。”

因此，女真、满洲与匈奴、契丹、“五胡”、突厥等一样，都是“胡虏”。红楼梦用“覆辽射金”法，指匈奴、契丹而骂女真、满洲，是毫无疑问的。

准噶尔是蒙古的一个部落。从汉人立场来看，准噶尔与契丹、匈奴一样属于"犬戎"“胡虏”。但是，它只是清代的边患，不是自尧舜起的“中华之患”，因此红楼梦所谓“中华之患”指的不是准噶尔，而是指自尧舜起就为中国边患的“犬戎”、“胡虏”。

有人认为，满洲进入中国以后，就以华自居，不再是胡虏了。但下面这段话清楚地表面作者的汉民族立场。作者写道：“众人嫌拗口,仍翻汉名,就唤‘玻璃’”。所谓“拗口”，就是说起来别扭，不顺口。人讲话，非母语都是拗口的。中国人讲外语拗口，外国人讲汉语也拗口。对于汉人来说，满语也是拗口的。这种说番语拗口，要作践说番语的人，无疑是汉民族立场，剑指满洲。因此这段文字是站在汉民族立场谴责满洲，而非站在满洲立场谴责准噶尔，更非歌颂满洲。

理解这段文字的含义，我们可以得出两个重要结论。

一是明确红楼梦是一部排满作品。作践耶律只是其排满思想的一部分。其他如割腥啖膻也是。因为“腥膻”也是“胡虏”的蔑称。如陈亮《水调歌头•送章德茂大卿使虏》：“尧之都，舜之壤、禹之封，于中应有，一个半个耻臣戎。万里腥膻如许，千古英灵安在”。 张元干《水调歌头》：“戎虏乱中夏，星历一周天。干戈未定，悲咤河洛尚腥膻。”这里的腥膻均指女真。章炳麟先生亦云：“自甲申（顺治元年，1644年）沦陷，以至今日，愤愤于腥膻贱种者，何地蔑有？”因此，红楼梦是一部排满作品，其排满思想有待我们做深入研究。

二是作者不是曹寅孙曹雪芹。红楼梦诞生于血血雨腥风、风声鹤唳的文字狱时代。时人记录道："今人之文，一涉笔唯恐触碍天下国家......人情望风觇景，畏避太甚。见鳝鱼而以为蛇，遇鼠而以为虎，消刚正之气，长柔媚之风，此于世道人心，实有关系。"在这样的背景下，作者连篇累牍地大骂"腥膻"、"匈奴"、"耶律"、"犬戎"、"夷狄"、"中华之患"，一定是一位"舍得一身剐，敢把皇帝拉下马"的隐姓埋名的反清志士，而不可能是胡适考证出来的、在京城行走、与王公贵族过往甚密的旗人曹雪芹。这不是曹家人有没有排满思想的问题，而是在一部反清作品上署名要招致灭门之灾。因此，书上列举的几个名字如石头、空空道人、曹雪芹一定是化名而非真名。 百年曹雪芹考证是一场南辕北辙的误会。