公元410年，后秦（姚秦）的国主姚兴将鸠摩罗什法师迎请至长安，待以国师之礼，并设立我国历史上第一个国立译经场——即草堂寺，请罗什大师在此翻译经典。大师在此处翻译佛经74部384卷，把印度大乘佛教的空宗理念引入中国，对中国佛教产生深远之影响。罗什大师翻译出龙猛菩萨的《中论》、《十二门论》和提婆菩萨的《百论》，他的后辈弟子吉藏大师在此基础上创立了三论宗，故草堂寺为我国三论宗的祖庭。

    据说在舍利塔中存有罗什大师舌头的舍利。在唐代的时候，道宣律师在终南山精进持戒，感得天人来给他送供养。有一次道宣律师年老时，走路要跌倒了，就有多闻天王的儿子来把他扶住了，道宣律师一看是天人，就问了他一个自己心中的疑问：“为什么人们那么喜欢读鸠摩罗什法师翻译的佛经呢？”天人就回答他说：“鸠摩罗什法师是七佛以来的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译——因为他生生世世发愿，只要有佛出世，他就来翻译经典。也因为这样，他翻译的经典，一点错都没有。”罗什大师去世前也曾发愿：“我所翻译的佛经，如果意思没有错，那么我死之后，我的舌头被火焚烧，不会烧化。”果然，罗什大师圆寂火化后，他的舌头一点没有被烧坏。就是现在保存在舍利塔中的舌舍利。

       （右上图：鸠摩罗什大师像）

    经人指路，在绕过大殿的不远处，果然有鸠摩罗什大师的舍利塔。

    走到舍利塔的塔亭前，我们看到有一口井，从旁边的介绍文中得知，这口小井，为鸠摩罗什大师在世时他的三千弟子的饮水井，它又名“莲花井”。罗什大师焚化后，他的骨灰和舌舍利都埋在旁边的塔下面，当年这口井里生出一朵莲花来，后来挖掘发现，这朵莲花就是从罗什大师的舌舍利上长出来的。

                      上图：莲花井

                           右图：舍利塔

    大师的塔亭锁着门，我们有些失望，估计想看到大师的舌舍利是不太可能了。但我们听说草堂寺以前有一位高僧死后也烧出舌舍利，这个我们是否能看到呢？我们怀着一线希望，拜访了草堂寺的方丈住持谛性法师，没想到这一拜访却给我们以惊人的收获！这也是罗什大师的示现与加持吧！不忍看我们空手而归。

    在去找寻拜访谛性法师的路上，瞥一眼洁白莲花盛开的池塘。

    华严经云：“犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”莲花出水，象征大乘佛法既不着有（泥）亦不着空（水）的精神。

    草堂寺现任方丈谛性法师，听清我们的来意后，法师很慈悲，他说罗什大师的舍利固然封在塔里很难看到，但他的师父——草堂寺前任方丈宏林老和尚在荼毗后烧出的舌舍利，这个我们可以看。法师和我们说了一会儿话，就带我们到法堂里面一间很小的房间，这就是宏林老和尚圆寂前住的房间。老和尚走后法师他保持了房间的原貌，舍利就供在这个房间里。 

　　在进门的墙上，挂着一幅照片，上面的人就是宏林老和尚。老和尚俗姓徐。23岁在西安大兴善寺礼心道法师剃度出家。先后住过净业寺，草堂寺，圭峰寺，韦驮寺，空翠堂，法幢寺等寺院，四十余年精进修持， 分别“染”、“净”，破诸迷妄，证入幽玄。“文革”中，处境艰难，而信仰亦坚。1984年重住草堂，劳心营谋，其功实多。他住锡草堂寺二十余年间，积极实践“人间佛教”思想，并三建坛场，传授大戒。宏林老和尚于2005年11月3日圆寂。他平素淡泊清心，待人慈悲和蔼。我们问老和尚平时怎样修行，法师说他既坐禅、也念佛。  

　　这就是老和尚荼毗后的舌舍利。据称罗什大师的舌舍利非常坚硬，我们一起同去的法师为了验证一下，拿起老和尚的舌舍利轻轻敲击玻璃杯，果然发出清脆的“铛铛”声，非常硬。我也有幸拿了一下舌舍利，很沉，像石头一样。画面上的舌舍利，它的右边是舌尖，左边是舌根，它的舌尖部分还卷起来；我又反过来看，它的舌根部分很厚，且凸起，是人的舌头无疑。我想老和尚之所以示现烧出舌舍利，就是为了启发我们后人对佛法的信心。我们虽然没有见到罗什大师的舍利，但能亲眼看到老和尚的也是一样的。

　　此外老和尚荼毗后还有五脏的舍利、两颗肾的舍利、金色的舍利子、白色的舍利花等，这些都是他修习戒定慧的实证。如果不用功，是不可能烧出舍利的。我们普通人焚化完，即使是骨头也会烧得只剩下一把灰，何况是肉质的舌头，一定烧得无影无踪，是不会留下舍利的。 

　　         老和尚去世后的房间，法师一点没有动，保留了他的原貌。

　　看完舍利，法师就带我们来看罗什大师的舍利塔，此塔已有一千五百多年的历史，

　　塔高2点46米，八面十二层，它所用的石头是西域所供，是用玉白、砖青、墨黑、乳黄、淡黄、浅蓝、赭紫及灰色等八种颜色的宝石雕刻镶砌而成，故称“八宝玉石塔”。

　　塔上刻有“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”的字样。想到罗什大师就是在此地翻译出般若空宗的经典及《妙法莲华经》，内心很受触动，见塔就如同见到鸠摩罗什法师的真身，我们对着宝塔殷重的礼拜。 

　　塔亭上方挂着一幅金字的牌匾，上书“烦恼即菩提”。因为人是没有自性的，所以我们的烦恼可以转化成菩提智慧，这也说明了缘起性空的道理。另外，烦恼和菩提它本来就是一体的，就像海水和它上面翻起的浪花是一体的，我们修学佛法到了一定的程度，就能亲证到这样的境界。